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大话道德经
傅佩荣教授讲解《道德经》之老子是一个什么样的人？（一）
导引 我们今天要开始介绍老子《道德经》，在进入到老子《道德经》的内文之前，我们会用五集的时间，把焦点放在老子其人及其思想上，会谈到以下几个重点： 第一，老子是一个什么样的人？
2024-11-02
傅佩荣教授讲解《道德经》之以整体与永恒来看待人生（二）
《道德经》解读——以整体与永恒来看待人生（二）（三）你会有什么样的收获 第三点，你从这个课程里面会得到什么样的收获呢？我自己最初受到《老子》的启发是在15岁，高中一年级的时候。有一天，国文老师大概心情不好，就在黑板上写了几句老子的话。其中有一句对我启发很大，就是
2024-11-02
傅佩荣教授讲解《道德经》之以整体与永恒来看待人生（一）
《道德经》解读——以整体与永恒来看待人生（一） 有些人会想，今天到了21世纪，为什么还要学习两千多年前的一本书呢？老子《道德经》真的有这种价值，可以给我们的生活带来启发吗？所以，在发刊词里面，我要特别介绍以下三点：第一，为什么要讲《道德经》？第二，我们会讲
2024-11-02
王德峰教授讲解《道德经》之对统治者的要求（二）
对统治者的要求一上诚下自（下） 这样，就算是把老子的政治思想的几个基本方面讲完了，一开始就讲（一）“小国寡民”，然后讲(二)“平均主义”，是吧，“天道”是什么？损有余而补不足。然后又讲(三)“治国的原则”，四个字：“绝圣弃智”，然后再讲（四）“驭民之术”，“驭民之术”就是什
2024-11-02
王德峰教授讲解《道德经》之对统治者的要求（一）
对统治者的要求一上诚下自（上） 那么最理想的统治者应该是怎样的人呢？ 这是《道德经》基本思想的第十个方面，叫“上诚下自”。这里非常有意思，老子将君主、历代君主，恐怕要分等级了，列为四等，什么是最理想的统治者？“太上，下知有之；”最高的；
2024-11-02
王德峰教授讲解《道德经》之老子的政治理想（六）
政治理想——治国原则：绝圣弃智（下） 我们再看一看第五十七章，也讲道家治国的原则,比方说他一开始就讲:“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？”我们看下去，回头说：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”现在法律条
2024-11-02
王德峰教授讲解《道德经》之老子的政治理想（五）
政治理想——治国原则：绝圣弃智（中） 黄老之术是以道家的方式来治理国家，那么应该说这一段时期这样做是必要的,是吧,我们都说叫“与民休息”《汉书.昭帝纪》),因为经过了战乱,楚汉之争之后，天下太平的第一件事情恢复民生吧。恢复民生你不能强为，黄老之术起了一定的作用。
2024-11-02
王德峰教授讲解《道德经》之老子的政治理想（四）
政治理想——治国原则：绝圣弃智（中） 我们来看第六十五章，我们看第一段，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”一个“明”，一个“以”做动词用。如果你要治理百姓，你不应当让百姓都什么?很聪明，很有技巧，你要让他们什么？淳朴，这叫“愚之”。那么现在我们不要望文生义，就说愚民政策（
2024-11-02
王德峰教授讲解《道德经》之老子的政治理想（三）
政治理想——治国原则：绝圣弃智（一） 第十九章，这跟儒家的观点相反的，儒家的观点希望圣人出来，圣贤出来治国。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。”这三条是什么？就上面所讲的：圣智、仁义、巧利，以这三个原则作为
2024-11-02
王德峰教授讲解《道德经》之老子的政治理想（二）
政治理想——财富分配：损有余而补不足 我们先看第七十七章，面对这个物质利益问题，治国者应该是怎样的态度?他一开始先说:“天之道”，又要比喻地说:“其犹张弓与?”是不是跟张弓很像啊?就是古人射箭，是吧，要把弦装到弓上，然后开始拉，然后要瞄准这个目标,怎么瞄准呢?“高者抑之”，举高了往
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之老子的政治理想（一）
政治理想—小国寡民 我们刚才选读了若干章，这几章都是讲道家如何看待成功？简要地概括就是“大成若缺”，一切成功要包含自己的对立面的，它才是真的成功。然后接着我们来看，《道德经》中关于怎样的政治状态是最好的？我们都很熟悉,叫“小国寡民”第八十章。
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之道家的成功境界（四）
道家的成功境界—大成若缺（中） “上士闻道勤而行之”，人分了三种境界的，一种叫“上士”，一种叫“中士”，一种叫“下士”。上士，有境界的人、悟性蛮高的人听说“道”这件事，那么他已经什么？想要身体力行了，真的想要为道了。“中士闻道若存若亡”，就将信将疑，好像有好像也没有；那么“下士闻道
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之道家的成功境界（三）
道家的成功境界—大成若缺（中） 承接上篇我读到这里就自然会想起《红楼梦》当中一个情节。 我们知道王熙凤有一个女儿，巧姐儿，一个“巧”字哪里来的？还记得那段情节吗？刘姥姥为她起的。王熙凤此人，确实是贪嗔痴的人，差不多没智慧，哎，她有
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之道家的成功境界（二）
道家的成功境界—大成若缺（中） 第四十五章讲了，道家认为我们人生的成功境界应该是这样的。我们再来看三十九章。“昔之得一者”，从来，自古以来，得一个“一”这个字意味着什么？比方说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之道家的成功境界（一）
道家的成功境界—大成若缺 第一句话就是“大成若缺”，我们怎么看待我们人生做事情的成功？什么叫真的成功?成功的境界本是怎样的？我们以为成功叫“十全十美”，原来的目标得到充分实现，达到尽善尽美，这叫成功吗？不是的。第一句话就说了，“大成若缺”，正因为它有缺，“其用不
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之道家的人生态度（三）
道家的人生态度一慎终如始（下） 所以这六十四章就有意思了，“执者”才“失之”，无执故无失，而且“执”，这个执着它，是吧，拿着它了、持着它，是吧，是虚幻的，于是要败的，要失的，很正常啊，你“执”了就会“失”，你自己去作为了，一定会败，这不是很正常的吗？天道如此啊。而我们倒想不通
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之道家的人生态度（二）
道家的人生态度一慎终如始（中） 我们当然知道，《道德经》里边凡提到圣人都是指治国者，但提圣人的境界一定提的是什么？天地境界，圣人的境界就是天地境界。什么叫天地境界？有一章里面不是这么说吗？“天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”这绝不是贬低百姓，而是
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之道家的人生态度（一）
道家的人生态度一慎终如始（上） 第一段先说：“其安易持”，这“其”泛指事物，如果事物是比较稳定的状况下，我们人容易掌握它。“其未兆易谋”，“未兆”就是还没有明显地表现出它在未来的某种征兆的时候，我们可以筹划；“其脆
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之道家的宇宙观（四）
道家的宇宙观——上善若水（下） 中国后来赢得了全国的胜利，后来毛泽东发现，世界革命的中心还转移到中国了，苏联不行了，沦为修正主义和社会帝国主义，是吧，中国就有秘密的军校，专门为什么？第三世界的国家培养什么？反政府的红色武装的将领，专门教他们游击战。当时世界上其实有两个
2024-11-01
王德峰教授讲解《道德经》之道家的宇宙观（三）
道家的宇宙观——上善若水（上） 老子《道德经》当中还有一部分，比方说像“水”，《道德经》第八章第一句话，全国人民都知道：“上善若水”，甚至成了广告词了。对这四个字真领会了没有？若真领会了，那是智慧。“道”无法正面说它是什么，所以常人总不能理解。有的人听到道家说“道”，他
2024-11-01
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