王德峰教授讲解《道德经》之老子的政治理想（三）

政治理想——治国原则：绝圣弃智（上）

              第十九章，这跟儒家的观点相反的，儒家的观点希望圣人出来，圣贤出来治国。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。”这三条是什么？就上面所讲的：圣智、仁义、巧利，以这三个原则作为治理国家所需要遵循的法度，那就是什么？不能治天下，叫“此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”（“绝学无忧”句上海古籍版在二十章句首)全是跟儒家唱反调的。他的意思就很简单，自然无为的状态才是社会最好的状态，达到自然无为才是治国应该追求的目标，那个有意识地给出的目标，比如说我们每天在马路上看到的，是吧，街上那二十四个字，社会主义核心价值体系①都正面说目标社会主义核心价值体系①都正面说目标了，是吧，一条一条的来。在老子看来要笑，说明这社会有问题了，需要“圣智”嘛，这社会不行了，需要仁义嘛，肯定社会没仁义了，需要巧利嘛，大家都在争斗了。“绝巧弃利”嘛，盗贼就没了。他的意思，不要端出一个所谓正面的价值目标来追求，反而是什么？走向它反面，这道家的思想。

        ①富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。

         所以我上午就讲了,昨天我们说,《大学》那叫儒家,是吧,提出人生的理想。现在道家来说什么?理想的人生，最好的人生。最好的人生就是没有理想目标的，这才叫理想的人生。没有目标的人生是最好的人生。你看这里就这么讲了，整个社会也是这样的，社会要追求圣智、仁义、巧利,完了。蛮好的。中国人有一个跟儒家唱反调的道家境界，对中国人来说是件好事，就智慧。当然,“道”是代替不了“儒”的,儒道、佛三家合流，仍然以儒家为根本。但道家呢，让中国人可以退一步，于是后来就形成什么?“儒道互补”。“儒道互补”是好的，但是它也包含一种倾向，是吧，这个事情很难，所以“成也萧何，败也萧何。”(司马迁《史记·淮阴侯列传》)“儒道互补”让中华民族是成了全世界最爱好和平的民族，但是同样是“儒道互补”会倒向一个不讲原则的民族，就理想，不要。讲经又讲权，导致以权变经，讲经又讲权是什么？原则性和灵活性的统一，是吧，到后来演变为什么？原则都不要了，以权变经，终于叫“奸猾”(《汉书·武帝纪》)，是吧。

       我们今天读老子的思想是一种补充，让我们会换一个思路，从“有”和“无”的关系来看人生，那么一种去掉执着的人生态度，叫去执，是对的，但最后还是要归于“中庸”。四书第二篇就是《中庸》，“中”就是什么？不过分，也不及，是吧，“过犹不及”《论语·先进》)，“允执其中”②，“庸”就是什么？人民的日常生活，合起来叫“中庸”。

           ②"允执厥中”又作“允执其中”，出自《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

        那么，在这一点上，儒和道真能互补了，有那个基础在，就《中庸》的原则，道家也主张过犹不及的，儒家同样主张过犹不及，你要过分强调圣智、仁义，肯定有问题。所以，我们顺便就讲一下中国人的是非观是什么？中国人的是非观跟欧洲人的是非观不一样，欧洲人的是非观正确与错误的区分是要明确，标准就是理性，正确就正确，错误就错误。中国人说的正确是什么？不是错误的对立面，中国人讲的正确，讲的“是”是什么？恰当。凡事都要什么？恰当。什么叫非？不恰当。不要执着正确与错误是黑和白。非黑即白，西方思想，而是什么？黑白之间，那叫恰当。那么离开了这个恰当就是不对了。这个思想是儒家和道家共有的，所以儒道互补要有基础，道家要给儒家唱反调，唱反调归唱反调，居然还能互补，有一个共同的基础，就是《中庸》。

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