王德峰教授讲解《道德经》之道家的人生态度（二）

道家的人生态度一慎终如始（中）

        我们当然知道，《道德经》里边凡提到圣人都是指治国者，但提圣人的境界一定提的是什么？天地境界，圣人的境界就是天地境界。什么叫天地境界？有一章里面不是这么说吗？“天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”这绝不是贬低百姓，而是什么？人民，百姓，要让他们各得其所，各安其业，天地对万物的态度就这样的。“刍狗”就是用草扎起来的一个祭品了，在举行祭礼的时候，它是个祭品放在祭坛上，是吧，是个草了，草扎起来的狗，叫“刍狗”。此时此刻需要这样，它应该是这样一个狗，是吧，祭奠仪式结束了以后呢？它又是草了。所以，让万事万物以它的、因时因地而该有的样子得其所，就这个意思。

         “不仁”不是说天地不讲道理，而是不偏爱，不偏爱，让万事万物都各得其所，都各安其行。它们按照它们本来的生命活动去活动吧，不区分高低贵贱的。圣人的境界就是天地境界，你在一个企业里边做第一把手，你是这个企业的企业家，它是你开创的，那你的境界就应该是什么？圣人，因为你在治理这个企业，你作为圣人的境界就应当是天地的境界，于是，你就不在你的企业内部划分阵营：一部分员工道德品质端正，还有部分员工曾经做过损害企业利益的事情，那么你在道德上就会善善恶恶，是吧，爱爱恨恨，区分两大阵营：一个阵营是你的朋友，还有一个阵营是你要对付的敌人，你能这样做企业家吗?你要高于通常的爱爱恨恨、善善恶恶之上，这叫“不仁”。“不仁”不是不讲道德，而是超出通常的善恶对立之上，这叫“天地境界”。

          我一直觉得冯友兰先生区分人生的四种境界是有道理的，第一个叫“自然境界”，孩子的时候，童心质朴，是吧，然后慢慢长大了，懂得世界上的利害得失了，开始学会了趋利避害，到第二层境界了，叫“功利境界”。一个企业它当然有功利，它的资本要增值，否则它活不下去的，这叫处财货之场。但“处财货之场”仍然要“修高明之行”。这话不是我说的，明代的李梦阳说的。“夫商与士”士大夫就是知识分子，“异术而同心”，不要贬低商人，中国以前商人贬得很低，对吧？士民之末了，士农工商。李梦阳，这位明代的学者，他就说这样的话：商人跟知识分子所干的事情不一样，叫“异术”，但精神的境界是什么?相同的,叫“异术而同心”,“处财货之场”,商人当然“处财货之场而修高明之行”。

           今天企业家就“处财货之场”，他一样“修高明之行”,他会超出功利境界的，他绝不会仅仅把他那个企业看成是赚钱的机器,停留在赚钱机器的理解中，他只是第二层功利境界。于是他就在功利境界这个层面上，他要学管理科学，学经济学,学金融学,但后来他发现企业要能够有生命力，更好地充任一个社会生活中的重要角色，他还应当有文化，是吧，那叫企业文化。什么叫企业文化?就这个企业的价值观念体系，这叫第三层了,道德境界。还得往上走一层，叫“天地境界”。谁必须往上走一层？企业家本人。员工确实在道德价值体系当中，会善善恶(wù)恶(è)，是吧，会爱爱恨恨，这是道德境界。你要比他高，你不能停留在此——善善恶恶当中，你有一个天地境界。

          老子《道德经》就讲了，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”百姓是圣人所治理的，治理百姓就是让每一个百姓，人与人之间千差万别，都让他们各得其所，这是你的本事。你也不要用道德去评价他，评价张三李四王五，这些都是你的员工，不要用道德评价，道德评价是他们彼此之间会有，这彼此之间的道德的正确评价来自你的企业文化的建构。

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