王德峰教授讲解《道德经》之老子的政治理想（四）

政治理想——治国原则：绝圣弃智（中）

        我们来看第六十五章，我们看第一段，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”一个“明”，一个“以”做动词用。如果你要治理百姓，你不应当让百姓都什么?很聪明，很有技巧，你要让他们什么？淳朴，这叫“愚之”。那么现在我们不要望文生义，就说愚民政策（这里被提示了），不是这个意思。“民之难治，以其智多。”那么老百姓为什么智多了？看看后面：“故以智治国，国之贼；”你治理国家的人用的是技巧，你在戕害这个国家，“不以智治国”，那叫什么？“国之福”，这个国家的幸运。我们现在是肯定倒过来的，是吧，治国者一定要聪明，要有各种办法、技巧，那么你技巧多了，那么被治的人也就技巧多了。话也不能展开，是吧，政府不能与民争利，同意吧？你与民争利就是用技巧的吧，那你，结果老百姓倒是越弄越聪明了，我也跟你用技巧来玩，这样下去国将不国。

         “知此两者亦稽式”,这个“稽”,做了一个考据，文字的训诂,我们看第六条注，我们是以智治国还是以不智治国，这叫“两者”③。稽式，(他说“稽”)河上公本作“楷”，楷模的楷。稽借为楷(一个假借的字。那么K广雅·释诂》:(“诂”就是训古的文字,)“楷,法也。”《说文(解字)X里面讲)“式,法也。”(合起来叫“稽式”,也就是)楷式也即是法式,法则。我们知道这两者的区别，这叫懂了一个最根本的治国的道理:“以智治国,国之贼，以不智治国,国之福。”要懂这个。③上海古籍版:[河上公注]两者，谓智与不智者。常能智者为贼,不智者能为福,是治身治国之法式也。

         “常知稽式，是谓‘玄德’，”刘玄德、刘备，字玄德，这个名字恐怕就从《道德经》里来，“玄”是什么？“玄”又表示黑的，黑颜色，水深远，玄。“‘玄德’深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”这里的“反”是回归的意思。圣人治国跟天下所有的事物，都要回归什么？玄德，而不是什么？公开的、彰显的那种技巧，这个德性是深远的，而不是像现在那么明确地显示出来的一套套的做法，玄德。然后什么？顺治，大顺，大顺就是什么？整个国家状态顺乎自然，那么天下大治就是天下大顺，顺什么？顺治。我们再来看第三章，仍然讲“绝圣弃智”的原则。

          “不尚贤”，儒家一定尚贤，推崇贤人，“不尚贤，使民不争；”大家不要比高低，“不贵难得之货”，这治国者应该这样，这是了不起的东西，你把它宣扬出来，不好。“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，”这个“见”是显示的意思，不显示那些我们应该去追求的、去欲求的东西，不要去做这样的事。“使民心不乱”。那么后两者是今天最做不到的事。比如说广告业，广告语一定是什么？“贵”难得之货，“见”可欲之物。你现在还没用上这个东西吗?你人生失败了，你还没住上这个别墅吗？你人生又失败了。广告天天告诉我们什么叫失败。所以这些原则都跟现代文明相背离的。资本的文明一定有一个广告业，广告业一定着相，是吧，巩固着相。那么看来这个老子也是有不着相的意思了，是吧，所以我们有这样的思想就能理解佛家。

          好底下“是以圣人”,就治国者,“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为则无不治也。”这话说得很分明了,老百姓吃饱肚皮就好了,不要让他心里老是在想这个想那个，所以叫“虚其心,实其腹,弱其志，强其骨。”这个志向太多不好的，我要追求这个追求那个，追求不成功的就是怨，怨天尤人，不好。好好地把身体强壮起来。这样一些话就是“无为而治”，最终的原则就是：你因为这样的无为了，天下无不治也。那么后来叫“黄老之术”，是吧，西汉开国的时候，中国的政治原则就是兴黄老之术，无为而治，但长不了的。它很快会带来诸侯割据，然后又争夺中央政权，是吧，于是终于西汉的汉武帝来了，汉武帝来了，重归儒家了。

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