傅佩荣教授讲解《道德经》第三十八章：“礼”是大乱的罪魁祸首（下）

第三十八章：“礼”是大乱的罪魁祸首（下）

       接着老子就提到一个词了，叫做大丈夫如何。说实在，“大丈夫”这个词在《老子》里面只出现这一次，你有时候很难去对照，到底这个是指什么？我们说过老子思想是一个抽象的概括，很抽象。他讲大丈夫也没有说这是什么具体的情况，你只能这样去理解。老子既然强调智慧的觉悟，大丈夫，丈夫就指一般的男性，大，加个大的话代表是有志向的，有卓越表现的，代表他是想要悟道的人，这样就比较合理了。

        事实上，在古代的传统里面提到大丈夫，首先就会让你想到孟子。因为孟子里面提到大丈夫，听起来让人振奋，他怎么描写呢？他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这是孟子的说法，代表内心有一定的见解与修养，又不受环境压力所影响，有高贵的人格，这叫做大丈夫。

        但《老子》里面的大丈夫不可能是强调德行修养的，他强调的是什么？也是正面的意思。你看他后面怎么说，说他立身淳厚而不居于浅薄，存心实在而不陷于浮华。就是说我不会像前面那种重视礼的表面的功夫，重视那种以前的知识，我不会浅薄又浮华，好像我是要去魔术表演，靠一些道具的帮忙，让别人在视觉、听觉方面发生错误，让别人惊讶的。这就是所谓的浅薄浮华的部分。大丈夫根本不要这些。他有淳厚的心态，实在的立场，站稳在根基上，脚踏实地，做他该做的事，努力去设法悟道。所以在这里所谓的大丈夫，确实可以理解为想要悟道的人，有一点接近老子所谓的侯王，他有某种统治者的身份，可以化民成俗，但是他还是要设法悟道，才能成为真正的圣人。

        在这一章里面我们就发现，一方面我们了解了礼的问题，礼本来是要帮助人去展现正常的情感，但有时候礼多了之后，情感来不及配合，它就变成只是外在的形式而已，失去它真实的内涵，变得虚伪了，由此造成混乱的开始。第二种是以前那些有见识的人，往往是在术的方面下功夫，结果反而显得愚昧。所以这两点是老子所批判的。那结论呢？结论有所取舍，所以他说去彼取此，他要取的是厚重和实在，掌握到根本。他要舍的，他不要的是什么？与厚相对的浅薄，以及与实在相对的浮华。“华”这个字在古代与“花”是相通的，花开花落，很容易凋零。

        所以在这整段话里面，王弼的注解他就强调，老子提醒我们要“崇本抑末”四个字，要推崇根本的部分，而压抑末端，也就是那些后面的术、可有可无的表现。这四个字很好，叫做崇本抑末，把根本掌握住，把细微末节放在一边。因为人的生命时间宝贵，机会有限，所以一定要设法掌握到根本的部分。

        我们再回顾一下整个《老子•第38章》，一开头讲“上德不德，是以有德”，是希望我们推崇禀赋，而不要去贬抑禀赋。也就是说你不要刻意去修德，修德代表什么？我认为禀赋不够，所以我就好好去修德，以便适合人间的需要。你一想到人间的需要，后面就是仁，是义，是礼了，这是很标准的每况愈下。离开根源越来越远，进入到人的世界，接受各种相对的价值观，往而不返，而失去了做人的根本，也就是离开道越来越远。所以我们从这边可以看到老子的想法，他认为人的生命很特别，他也需要修炼，但这种修炼并不是修炼德行，因为德行是人间所规定的价值判断。

        那么老子认为，人的修炼是需要在什么地方修炼呢？在认知方面修炼，把知从区分提升到避难，再提升到启明。而这种启明出现之后，就会从道来看一切，这个时候可以自由选择，你一定要配合智慧来自我约束，自我调节，而慢慢摆脱人间的价值观的束缚。否则的话，你是劳而无功，最后可能往而不返。

总结：

        所以在这一集里面，我们学到了《老子》38章后半段的部分，要注意到礼本来是要帮助我们情感有适当的表现，但你千万不要因为过度重视礼而忽略了根源的情感，结果反而让忠信变得浇薄，大乱就开始了。至于说古代一般所谓的有识之士，他可能是卖弄一些聪明，掌握到浮华的外表，看起来很热闹，结果他陷于真正的愚昧之中。

课后思考：

        很多事情你不要故弄玄虚，老子是强调它的道是玄之又玄的，但是这一点都没有故弄玄虚的意思，而是让你知道，宇宙万物有没有来源与归宿呢？答案是有的，那就是道，对于怎么样去掌握到道，而人的德它与德行不一样，但也需要某种修炼，这又是怎么回事呢？将来还会有专门谈到德的问题的章节，我们再做详细说明。你有什么样心得，欢迎提出来讨论。

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