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文始法脉
5-16内不见心
原文:关尹子曰:“我之思虑日变,有使之者,非我也,命也。苟知惟命,外不见我,内不见心。”太易先生曰:我的思虑每日甚至每时每刻都变化不停,这现象的背后,有驱使它如此的动力,动力不是在后天元神,而是在天命;天命,就是在万物未生之前,于先天元神背后流转不息、圆周运动的先天一炁。如果能知道人世间一切成败得失
2024-04-25
5-15道无鬼神
原文:关尹子曰:“人之平日,目忽见非常之物者,皆精有所结而使之然。人之病日,目忽见非常之物者,皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有,则知吾心能于有中示无。但不信之,自然不神。或曰:厥识既昏,孰能不信?我应之曰:如捕蛇师,心不怖蛇,彼虽梦蛇,而不怖畏。故黄帝曰:‘道无鬼神,独往独来’。”太易先生曰
2024-04-25
5-14一情认之
原文:关尹子曰:“心感物,不生心,生情。物交心,不生物,生识。物尚非真,何况于识?识尚非真,何况于情?而彼妄人,于至无中,执以为有;于至变中,执以为常。一情认之,积为万情;万情认之,积为万物。物来无穷,我心有际;故我之良心,受制于情;我之本情,受制于物。可使之去,可使之来。而彼去来,初不在我。造化役
2024-04-25
5-13真者亦伪
原文:关尹子曰:“贤、愚、真、伪,有识者,有不识者。彼虽有贤、愚,彼虽有真、伪,而谓之贤、愚、真、伪者,系我之识。知夫皆识所成,故虽真者亦伪之。”太易先生曰:贤能、愚蠢、真诚、虚伪等等品格的人,处处皆是,有的比较容易识别,有的难以识别。他们虽然有的贤良、愚蠢,有的真诚、虚伪,但是判断出贤良、愚蠢、真
2024-04-25
5-12心不生物
原文:关尹子曰:“情生于心,心生于性。情,波也;心,流也;性,水也。来干我者,如石火顷;以性受之,则心不生物,浮浮然。”太易先生曰:这里的“心”,指后天元神。“性”指先天元神。情欲生于后天元神,后天元神生于先天元神。情欲,如同波澜,则先天元神就是没有动静的水的本身。外物真正来干扰我的时间都是很短的,
2024-04-25
5-11大成净土
原文:关尹子曰:“物生于土,终变于土;事生于意,终变于意。知夫惟意,则俄是之,俄非之;俄善之,俄恶之。意有变,心无变;意有觉,心无觉。惟一我心,则意者,尘往来尔,事者,欻起灭尔。吾心有大常者存。”太易先生曰:万物生于五行之“土”,最终将会重新变成“土”。人的后天元神精神魂魄意五大系统里,“意”是五行
2024-04-24
5-10譬犀望月
原文:关尹子曰:“是非、好丑、成败、盈虚,造物者运矣,皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存,以非有、非无遣之犹存。无曰莫莫尔,无曰浑浑尔,犹存。譬犹昔游再到,记忆宛然。此不可忘、不可遣。善去识者,变识为智。变识为智之说,汝知之乎?曰:想如思鬼心栗,思盗心怖。曰:识如认黍为稷,认玉为石者。浮游罔象,无所
2024-04-24
5-9善弓者师
原文:关尹子曰:“善弓者师弓,不师羿;善舟者师舟,不师奡;善心者师心,不师圣。”太易先生曰:善于运用弓箭的人,以弓箭为老师,不拘泥于以著名的神箭手后羿为老师;善于操纵舟船者,以舟船为老师,而不拘泥于以能陆地行舟的大力士奡为老师。善于开发、运用先天元神之本性及潜能者,以先天元神本身为老师,而不拘泥于以
2024-04-24
5-8心无时方
原文:关尹子曰:“夜之所梦,或长于夜,心无时。生于齐者,心之所见,皆齐国也;既而之宋之魏,之晋之梁,心之所存各异,心无方。”太易先生曰:夜晚所做的梦,在梦里或者包括了几天几年,远远长于夜晚本身的时间;梦是先天元神化为魂魄后的细微活动,由此证明先天元神没有时间的概念。生于齐国的人,其后天元神之所见,皆
2024-04-24
5-7不识不知
原文:关尹子曰:“无恃尔所谓利害是非。尔所谓利害是非者,果得利害是非之乎?圣人方且不识不知,而况于尔!”太易先生曰:不要依赖凭仗你的识神分别出的是非利害,在识神主事之下,你所谓的是非利害,真的会获得所谓的是非利害的结果吗?用识神改造世界的行为,是把锋利的双刃剑,没有元神主宰,不能轻易使用。圣人是众人
2024-04-24
5-6物交心生
原文:关尹子曰:“物我交心生,两木摩火生。不可谓之在我,不可谓之在彼,不可谓之非我,不可谓之非彼;执而彼我之,则愚。”太易先生曰:外界事物与后天元神通过感官相互交流信息,在此过程识神之“心”就产生了;这和无生命的两根木头相互交合摩擦而生起火焰是一样的道理,都是内因和外境同时具备的前提下,相互激发而产
2024-04-23
5-5知心无物
原文:关尹子曰:“知心无物,则知物无物;知物无物,则知道无物。知道无物,故不尊卓绝之行,不惊微妙之言。”太易先生曰:先天元神是超越时空的存在,也是一切生命得以觉知万物的原因。知道先天元神之中并无任何后天事物的存在,一切事物在先天元神之中仅仅是以幻象的形式存在,则可知道物质本身并非物质,只是先天元神的
2024-04-23
5-4流舟运车
原文:关尹子曰:“流者,舟也,所以流之者,是水,非舟。运者,车也,所以运之者,是牛,非车。思者,心也,所以思之者,是意,非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然,故其来无从,其往无在。其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。”太易先生曰:在水面上流动的,是舟船,然而之所以让它流动的,是水流而不是
2024-04-23
5-3千年之火
原文:关尹子曰:“火千年,俄可灭;识千年,俄可去。”太易先生曰:只要条件具备,燃烧了上千年的火,可以在顷刻之间让它熄灭。识神之五行属性正是“火”,即使它燃烧了也有上千年,一旦先天元神显现主事,识神之火在瞬间就会消逝得无影无踪。先天元神具有无生无灭之特性,其本性本无生灭之分。之所以产生有生灭之念头,乃
2024-04-23
5-2玄关自现
原文:关尹子曰:“无一心,五识并驰,心不可一;无虚心,五行皆具,心不可虚;无静心,万化密移,心不可静。借能一则二偶之,借能虚则实满之,借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息,无有一物可役吾之明彻,散一息于万有,无有一物可间吾之云为。”太易先生曰:本段之“心”,指后天元神。在无为法的高度看来,无需勉强地
2024-04-23
5-1心蔽吉凶
本篇原名《五鉴篇》。鉴者,镜子是也。精神魂魄之中藏“意”,合为后天元神;于各各不同之后天元神中,可求出同有独一之先天元神。先天元神乃万劫不易之真心自性,具有玄览的功能,惟先天元神可“鉴”明至精,乃是大道枢纽。原文:关尹子曰:“心蔽吉凶者,灵鬼摄之;心蔽男女者,淫鬼摄之;心蔽幽忧者,沉鬼摄之;心蔽放逸
2024-04-22
4-17马手牛翼
原文:关尹子曰:“计生死者,或曰死已有,或曰死已无;或曰死已亦有亦无;或曰死已不有不无;或曰当幸者,或曰当惧者,或曰当任者,或曰当超者。愈变识情,驰鹜不已。殊不知我之生死,如马之手,如牛之翼,本无有,复无无。譬如水火,虽犯水火,不能烧之,不能溺之。”太易先生曰:用识神去计量、思虑死亡这件事情,一开始
2024-04-22
4-16化人为妖
原文:关尹子曰:“人之厌生死,超生死者,皆是大患也。譬如化人,若有厌生死心,超生死心,止名为妖,不名为道。”太易先生曰:修炼者若有讨厌生死甚至想超脱生死之欲望的,都是很大的隐患。比如出家求化解生死大难的修行人,如果有了讨厌生死乃至欲求超脱生死之心意,只能够称为“妖人”,不能说他们是真正修道的。人们如
2024-04-22
4-15不见生死
原文:关尹子曰:“有死立者,有死坐者,有死卧者,有死病者,有死药者。等死,无甲乙之殊。若知道之士,不见生,故不见死。”太易先生曰:世人之死,有站立而死的,有坐着死去的,有卧床死掉的,有死于疾病的,有死于药物的。在普通人眼里看来,都是同等的死亡,并没有甲乙之差异;因而在它们元神记忆里,形成根深蒂固的记
2024-04-22
4-14集神摄精
原文:关尹子曰:“人勤于礼者,神不外驰;可以集神。人勤于智者,精不外移;可以摄精。仁则阳而明,可以轻魂;义则阴而冥,可以御魄。”太易先生曰:在中古之时,仁义礼智皆是炼功修身之正法。人能勤勉于庄严大方、吻合经络的礼仪运动法,心神不会往外驰骋,就可以聚集元神而守身。人能勤勉于严密巧妙、锻炼脑力的智识术数
2024-04-22
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