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文始真解大佩服
老子道德经点窍
列氏虚空应无痕
第一卷 列氏虚空-9
第九节子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-8
第八节林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垄端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-7
第七节孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者；吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-6
第六节人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，闲矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。黄紫檀和契：御莛继续往下看下去
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-5
第五节《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其
2024-10-05
第一卷 列氏虚空-4
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅。攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若蛙为鹑，得水为㡭，得水土之际，则为蛙蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日化而为鸟
2024-09-03
第一卷 列氏虚空-3
子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有
2024-09-03
第一卷 列氏虚空-2
第二节子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而
2024-09-03
第一卷 列氏虚空-1
本卷原名“天瑞”。所谓“天瑞”，“天”者，起首也；“瑞”者，吉祥征兆也。篇中，指点道源——至精；揭秘列子学派之先天易——“太易、太初、太始、太素”；指点生死本质及天地起源；并引出列子学派无为法之特色——“贵虚”。每一个小段落的排列，皆紧扣主题，且总领以后各篇章。得无为法口诀之后，再仔细阅读本篇，定有
2024-09-03
序言
序言（一）生命学是以整体、全息、一元的观察视角，以实践为根本，以自身的精气神为实践对象，经历数千年积累而成的独立学科。道学以生命学为核心。生命学不是宗教，然世界上所有宗教，皆生命学曲折、隐晦、抽象的表达。真正直指生命学根源者，有三大体系：1、《易经》体系；2、《黄帝内经》体系；3、老庄体系。《易经》、《
2024-09-03
第八十一章·为而不争·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】信言不美，美言不信。善者不辩①，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积②，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。【注释】①辩：有口才，会申辩。②积：积蓄，贮存。【译文】真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。行为善良的人不善于用言语自辩，爱用言语自辩的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十章·小国寡民·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】小国寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不远徙（xǐ）②。虽有舟舆(yú)③，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之④。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。【注释】①什：十。伯：百。②徙：迁移。③舆：车子。④结绳：远古时原始人没有文字，在绳上打结
2024-07-20
第七十九章· 报怨以德·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契①，而不责于人。有德司契②，无德司彻③。天道无亲，常与善人④。【注释】①左契：债权人所持的契约。古代以竹木简为契约，分左右两片，债权人执左片，故称左契。②司契：古代贵族所用的管账人。③彻：是周代田税法，指十一税。④与：给，赠。【译文】很大
2024-07-20
第七十八章·柔之胜刚·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gòu）①，是谓社稷主；受国不祥②，是为天下王。正言若反。【注释】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【译文】天下最柔软的莫过于水了，但攻坚克强却没有什么东西能胜过水的，因而水是没有事物可以代
2024-07-20
第七十七章·功成不处·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处①，其不欲见贤②。【注释】①处：有“占有”的意思。②见：通“现”，表现。【译文】自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦位
2024-07-20
第七十六章·柔弱处上·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下②，柔弱处上③。【注释】①徒：一类的人。②下：劣势。③上：优势。【译文】当人活着的时候，他的身体十分柔软灵活，可是他死后身体就会变得枯槁僵硬。万物草木生长的时候形质是柔软脆弱
2024-07-20
第七十五章·民之轻死·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】民之饥，以其上食税之多①，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【注释】①上：指统治者。②求生：这里指生活享受。【译文】人民之所以会遭受饥饿，是因为统治者榨取吞食赋税过多，因此人民才遭受饥饿。人民之所以难以统治，是因为统治
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者①，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀②。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。【注释】①为奇：是指做出邪恶的行为。②司杀者：指天道而言。③斫：用斧子砍木头。【译文】人民不怕死，为什么还要用死去恐吓他们呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十三章·天网恢恢·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害①。天之所恶②，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chàn）然而善谋③。天网恢恢④，疏而不失。【注释】①或：这句中的两个“或”都是“有的”的意思。②恶：不喜欢。③繟：缓慢的意思。④恢恢：广大的样子。【译文】勇于坚强
2024-07-13
第七十二章·自知自爱·黄紫檀老师点窍道德经
【原文】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居①，无厌其所生②。夫唯不厌③，是以不厌④。是以圣人自知不自见⑤，自爱不自贵。故去彼取此。【注释】①狎：同“狭”。②厌：“压”的意思。③厌：同前。④厌：作“厌恶”解。⑤见：同“现”，表现。【译文】当人民不畏惧统治者的威压时，那么可怕的祸乱就要到来了。不要逼
2024-07-13
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