序言

序言

（一）

生命学是以整体、全息、一元的观察视角，以实践为根本，以自身的精气神为实践对象，经历数千年积累而成的独立学科。

道学以生命学为核心。

生命学不是宗教，然世界上所有宗教，皆生命学曲折、隐晦、抽象的表达。真正直指生命学根源者，有三大体系：1、《易经》体系；2、《黄帝内经》体系；3、老庄体系。

《易经》、《黄帝内经》及老庄诸子，有不绝如缕的传承关系。他们内在的传承纽带，就是生命学之金字塔塔尖——无为法。

无为法传承到老子尹喜之后、庄子之前，催生了一个极其注重实修的学派——列子学派。

列子的根本师是老商氏，同与列子跟随老商氏学习者，还有伯高子，二人互相砥砺、切磋。列子在老商式这里实证到无为法九重境界的第七重，就可以“心凝形释，骨肉都融”，即肉体溶解进阳神之内，“乘风而归”。

然而，无为法共有九重境界，余下两重，列子在很长一段时间内，始终无法证入，是以庄子批评列子的这个境界“犹有所待”，意思是说，即使阳神成就，阳神还需要凭借至精的运动路径，才可以在时空中穿梭，故并非生命学终极境界。

列子最后有没有证到无为法第九重呢？幸好他遇上另外两位重要的老师。一位是关尹喜，根据列子养先天一炁不纯粹的缺点，授列子以“纯炁之守”的针对性强化技术，并以射箭之艺，打磨“守而勿失”之能力。因尹喜之点窍，并在伯昏无人的帮助下，列子证到“挥斥八极”的无为法第八重境界。

壶丘子林，是列子另一位参访师，伯昏无人就是与列子同学于壶子的朋友。在壶子这里，列子学到了“未始出吾宗”的顶层心法。此心法可以粉碎阳神，证入无为法第九重。列子得之，弃阳神不用，三年不出，“为其妻爨，食狶如食人”，意思是给妻子做饭，喂猪就像喂人一样。最终“封戎”无痕，意即超越一切对立，归之于至精原地。

列子之无为法，先传百丰、尹章戴、严恢等，再辗转传与杨朱、鬼谷子、鹖冠子、尸子等人，鬼谷子传茅盈、茅固、茅冲等，后在茅山一脉流传。鹖冠子之学，后经左元太极、河上公等人，融入楼观道及文始派；尸子之学，传承于魏晋，何宴、嵇康、郭象、张湛、僧肇等人各有所得，影响到后期的理学、禅宗，并在文始派、楼观道、茅山派等生命学法脉之中，归根复原。

今本《列子》是列子学派在魏晋时期的传人张湛所辑录，以列子本人的语录及残留篇章为主，糅合了列子学生们的语录，由深谙列子之道的张湛汇总，故依然可以视为列子学派的代表作！

（二）

真传无为法，首秉大易——而且是“无用”之先天易。先天易的内核，记载在《古三坟》，钥匙则是“三坟四易图”。

先天易创生宇宙的数学模型，是从“零”数开始。“零”即是至精之数。“零”生“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，即为河图之数，简化表达为“一、二、四、三”。

列子无为法直承三坟，开篇即指点宇宙和生命根源在于独一无二、独往独来的至精，他描述为“有生不生”“不生者疑独”。然后用“一”“七”“九”来囊括三坟“一、二、四、三”之数。无为法真正传人皆知：《古三坟》创世模式里面，“四”与“三”合得“七”，“二”与“七”合得“九”。这就是《列子•天瑞》“一、七、九”之数的来源——此实乃列子学术之根。列子之所以能贵虚守柔、能从“心不敢念是非”证到“封戎”无痕，全赖对先天易数学的透彻穷理及对三坟四易图的深入玄览。

《列子》通篇，“天瑞”居首。“天瑞篇”指点道源、生死本质及无为法实修心髓之后，“黄帝篇”则用来指点无为法九重境界。“黄帝篇”用了黄帝、列姑射山神人、列子本人、商丘开、役人梁鸯、吕梁丈夫、痀偻丈人等例子，生动地阐释了无为法实修过程的根本心法——皆不出无知无觉与灵知灵觉。其中的炁通、万物齐治、乘虚御风、蹈水火而无伤、穿墙透壁而无碍等描述，乃无为法实修过程中，在不同境界的真实证验，并无夸张。

接下来，是“周穆王篇”，此篇以周穆王与化人的典故为重点，着重指点“幻”“梦”“觉”之表现，隐喻无为法实修最重要的“破象”功夫。无为法惟一本体是“至精”，其余都是“象”，需要“破”之，故“破象”功夫极其重要。篇中用老成子学幻、郑人失鹿、阳里华子病忘、燕人还国等案例，揭示“万物惟象”，一切皆如幻如梦，浮生亦如梦。万象变化之道，在于阴阳；阴阳之根，在“造化之所始”。在真传无为法之中，如何回到“造化之所始”呢？做好“破象”足矣！无为法认识到，“造化之所始”，在于至精，至精生先天一炁，先天一炁再生先天元神，先天元神即自性本心。先天元神是大道枢纽，后天一切形、气，都是先天元神所创生。知此过程，则知变化之道；一切皆“象”，都不过是至精依阴阳五行生克制化的规律变化而来。

之后，是“仲尼篇”。本篇剖析无为法实践过程中的诸多难点，这些命题，都是无为法实证过程的千古难题，真正实修无为法者，不管处身那个时代，都能一目了然。如：何谓真知真乐、神通炁通的证得与超越、如何推己及人化泽天下、内观的极致、无为法基础功夫如何做、如何破精妙学术对己心的牵扰......得无为法真传再读此篇，当知写的就是实修笔记。

后面的“汤问篇”，描绘了徇烂多彩的多元时空，及令人目眩的奇技淫巧，并指出：多元可统归一元，万术皆可以道驾驭。此乃吾提出的“汇综百家，并为道学”“以道学指导科学”之原始版。篇中，渲染了员峤、瀛洲、蓬莱、终北国等理想净土，描述了诸多与世迥异的风俗，以愚公、夸父等与人迥异的价值观展示人性的多元，复重点呈现两小孩辩日、扁鹊换心、师文鼓琴、扁鹊换心、偃师人工智能、飞卫射术、孔周纳米飞刃等技“术”，并指出以“道”御“术”的至理，在于“均”——这与《古三坟》提出的“制器惟象”，合成道学十五个子学科里面的“制器学”的两大指导原则，可以用来指导古今未来所有科学技术。百家出自道家，这里的“百家”，包括遍一切学问流派；这里的道家，是指实践宇宙、物质和生命根本规律的通家！

“力命”承接“汤问”，指出，哪怕可以通玄达妙、以道御术，做出惊世绝伦之事业，也不过的天命之所在，不得不做而已。人间诸事，皆天命造事，不得不呈现成败之象。穷通寿夭，皆有命在，勇敢、狡诈、奸佞、暴躁、智巧、随和等千姿百态的性格因子，都是天命造就，非人想如此。本篇是道学里面，“天道承负”思想非常精彩透彻的名篇，深昧之，可信命、乐天、自强不息。然则，读者是否能静心“深昧”呢？亦有命在。

杨朱是列子学派著名传承人，其人教育救世，善于纠枉过正。何谓纠枉过正？世人“枉”于名象、礼教已久，非以貌似偏激的言辞，不能觉醒之。仁义、礼乐、名誉、长寿、身后的世界等等，都是束缚人性的绳索。人性本来自然，有了诸多人为安装的价值观，就泯灭本性，不得返还天真。是以“力命”之后作“杨朱篇”，无非教人如何更好的信顺天命、返还自然。一个纯粹的无为法修者，并非不要仁义礼乐、名誉利益，而是在达至本性“自然”之前提，一切皆有最合理安排。篇中论述的“不拔一毛以利天下”，几臻于脩身的最高境界。

“说符篇”压轴，这是列子学派的传承者，在实修无为法时，一觉而动，有所灵感或验证，信手记下来，经长期积累，得成此篇。小静小动，大静大动。此“动”乃“一觉而动”。一觉而动，有时表现为灵感，其灵感皆紧扣大道运行规律，可以出世，也可以入世而用之。

（三）

道学非宗教。故《列子》开篇指点“至精”，指出“至精”具有“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”的特性，这就没给任何造物主留下存活的空间。以“至精”而构建起的真正的道学大厦，是彻底的“惟物观”与“无神论”。

道学非科学，然而可以指导包括科学在内的人类非人类一切“术”，这是列子“汤问”揭示的至理。无穷多元的异度空间，无穷别异的人性风俗，道学都可以包涵之。相反，观于宗教“同己者和，异己者伐”“唯我独尊”的劣根性，孰为真正的高等文明，不言而喻。

然，宗教也离不开生命学、离不开道学。《列子》描绘的诸多理想净土，实际上成为后来东西方宗教信仰的有象之净土世界的原型。

道学也非哲学。道学讲究生命学的实修，真正生命学讲究整体全息的元神主事，与哲学因欠缺实修而识神主事带来的二元对立之思辨明显不同。《列子》通篇明明白白是传承大易与黄老的带有列子学派特色的生命学，明明白白写着的是生命学里面的“万法之王”无为法，然诸多学者还争论真伪，甚至把他当成哲学著作，原因无它，缺失生命学的传承与实修罢了。没有生命学的精深实修，在道学经典面前，就是夏天的虫子，那是不能够谈论里面之冰山一角的！

区别生命学与宗教、哲学，道学与科学的关系，有助于后来者穷理并在实修上不至于歧路亡羊。至于以道御术，那是在“自然”的基础上，因时空的循环，自然达至——而其最终，“术”亦可亦会亦必将归于“道”。

道术一体，一切的阴阳无差异，这，就是真传的无为法心髓。