第一卷 列氏虚空-9

第九节

仲尼曰：“生无所息。”

子贡曰：“然则赐息无所乎？”

仲尼曰：“有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”

子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”

仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”

黄紫檀和契：

孔子带领弟子们走后，自己找个理由，又回到卫国垄上，悄悄地找林类学习，交了学费若干之后，得到林类真传；复又见老聃于洛阳，总算对生死之道了然在胸。

子贡学习勤奋，一次实在是学不动了，就去给孔子诉苦：“真希望能得到大休息。”

孔子摇摇头说：“活着就要自强不息，没有休息的时候。”

子贡绝望了：“难道俺端木赐就没有能休息的地方吗？”

孔子回答：“有的。你看看远处的坟头，高大隆起，中间空心，真是绝佳的休息之所。它们与外界隔绝，累了去那里休息最好不过。”

子贡一脸苦相地抬起头，心中诧异：“夫子最近讲课内容不太一样，是得了什么神功秘籍吗？”但嘴上不停，应和道：“死亡这件事情真是伟大啊，君子在此安息，小人在此被制伏。”子贡出了名的情商高。

孔子很满意，说：“端木赐，你终于明白了。凡人都知道生存时有情欲名利饮食睡眠之乐，少有知道生存就是消耗精炁，每消耗一分烦恼就增加一分。常人也都知道年老了会很疲惫，却不知因此而发奋图强加倍实修反而会带来长久的安逸。他们只知道死亡的可恶，不知道死亡就是安息。

“晏子得到老聃学生文子秘授后感叹：‘善哉善哉，从古以来幸亏有死亡这件事，让有道的君子仁人在此安然契入乾坤乐地或无极之野；而小人不仁，在死亡时被过往元神记忆之幻象吞噬，受到痛苦报应，被天网制伏。’

“‘德’乃先天元神、自性本心，就是我经常说的‘仁’之真义。死亡有十二个阶段，先天元神在每个阶段都有可能呈现，契合祂就刹那回归乾元纯阳之宫。古人说‘死人就是归家的人’乃是在这个高度说的。

“能真正证到我所说的‘仁’、林类所说的‘先天元神’。生死由心，才能真正领会‘死人是归人，生人是行人’的真实含义。行人不知道回家，这就失去了大道家园的快乐及温暖。假设世间有人在外打工或学道不回家，他一辈子都要受到世俗社会的舆论攻击；但俗世的情形，是天下人集体都不知道怎么回归大道家园，却没有舆论去给他们纠偏。这真的不公平也不合理。

“假设有一个人离开家乡、舍弃六亲、荒废事业，四方游学修道不回家，举世之人都跳起来制造舆论，说他是个放荡不羁、游手好闲的人；也有的人热衷政治或奇技异术，矜持地认为自己精明能干，从而沽名钓誉，在社会上夸张炫耀不知道停止，他们都什么人啊？本末倒置的人！可是社会舆论却会赞誉他们，说是‘有知识有理想的有为青年’。

“这两种人都有过错。前者，不应抛弃家庭，不务正业，像寄生虫一样靠社会供养；修炼固好，但是也要自食其力奉献社会，不能依赖供养经济。后者，有知识有能力，但是他们只认得眼前的实在，不知晓生死的实在，不务返观内修之道，有末无本，迟早遭殃。

“圣人中和，知道这两者的得失，是以倡导‘圆融家庭与社会’，道与术相结合，‘以道为体、以术为用’，在社会上自力更生，且在实修上能自了生死。”

孔子说完，很高兴，颇为洋洋自得。子贡小心翼翼地问道：“谁是林类？”

孔子一愣，知道说漏嘴，赶紧低头快步走开。

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