黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“物我交心生，两木摩火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼；执而彼我之，则愚。”

太易先生曰：

外界事物与后天元神通过感官相互交流信息，在此过程识神之“心”就产生了；这和无生命的两根木头相互交合摩擦而生起火焰是一样的道理，都是内因和外境同时具备的前提下，相互激发而产生精气；精气作用于后天元神而形成的波澜是识神，精气作用于木头而形成的火焰是无情之火。顺着现象追根究底，不能说仅仅是在内部的“我”的原因，也不能说单纯是外界的“彼”的原因；不能说不是“我”的原因，也不能说不是“彼”的原因。执著内外彼我之分，只会让识神之乌云愈发地遮蔽住先天元神的光明，则人就变得更加愚昧鄙陋了。

如同两根木头交相摩擦而燃起火焰一样，后天元神遇到外界事物也会触发起识神之火焰。后天元神就是假“我”，假“我”依外境所生起的“心”乃是识神。识神的生起，既依赖后天元神，也依赖外界事物，但是识神能生起的根源，在于先天元神，而不在于后天元神，更不在于外界事物。将外界事物与后天元神隔离而区分，本身也是识神之功能，是一种分别见。执着分别，不但有彼我之区别，更有内外、善恶、美丑、长短、前后、高下、对错、冷热、温凉、饥饱、酸麻等等一系列身心的细微分别，乃至疼痛与舒适、烦恼与快乐，就从中而生。可以说，人生一切烦恼，都是源自诸多细微分别。建立在细微分别之上的快乐，是短暂、易逝、量小、变迁的有待快乐。执着彼我区别，就是细微分别的源头。愚人执着“彼我”不放，圣人则化彼我分别为元神主事、广博无别的齐物境界，齐物则可达于长久、不变、极致、永恒的至乐。至乐，是实证到真人地位的根本特征之一；先天元神，本来就在，人人共用，无彼我之分，是至乐的源头。有真人方有真知，有真知，方可齐物，齐物乃能至乐。

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