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道德经注解
张其成《道德经》第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。善于做将帅的人是不崇尚武力的，善于作战的人是不发怒的，善于克敌制胜的人是不直接交战的，善于用人的人对人态度是谦下的。这叫做不争的品德，这叫做利用别人的力量，这叫做符合天道，这是古来就有的
2024-12-25
张其成《道德经》第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。天下人都说我的“道”太大了，好像什么都不像。正因
2024-12-25
张其成《道德经》第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。江海之所以能成为众多河流归往的地方，是因为江海善于处在低下的地位。所以才能让河流归往。因此圣人想要居于人民之上，
2024-12-25
张其成《道德经》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣，然后乃至大顺。古代善于推行“道”的人，不是用“道”来教人民聪明，而是用“道”来教人民愚昧。人民之所以难以治理，就是因为他们智巧太多了。所以用智巧治
2024-12-25
张其成《道德经》第六十四章
其安易持，其未兆易谋：其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万
2024-12-25
张其成《道德经》第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。以“无为”去作为，以“无事”去做事，以“无味”去品味。无论大小多少，都以恩德去报答怨恨。解决困难从容
2024-12-25
张其成《道德经》第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。“道”是万物深藏的地方，是善人的法宝，也是不善人所应该保持的。美好的言语可以换取别人的尊敬，
2024-12-25
张其成《道德经》第六十一章
大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。大国居于江河的下流，处于天下的雌性位置，又是天下交汇的地方。雌性总是凭虚静战胜雄性，因为
2024-12-25
张其成《道德经》第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。治理大国就像煎烹小鱼儿一样。用“道”来治理天下，那么鬼也不灵了；不但鬼不灵了，就是神也不伤人了；不但神不伤人了，圣人也不伤人了。神与圣人都不伤人，所以德性都回归到人民身上了。
2024-12-25
张其成《道德经》第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。治理人民，侍奉上天，没有比“啬”更好的办法了。只有“啬”才是尽早服从天道。尽早服从天道就是在不断积累德性。不断积累德性，就没有
2024-12-25
张其成《道德经》第五十八章
其政闷闷、其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。为政混沌宽容，人民就淳朴；为政明察严苛，人民就狡诈。灾祸啊，幸福正依傍在它里面；幸福啊，灾祸就潜藏在它里面。谁
2024-12-25
张其成《道德经》第五十七章
以正治国， 以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。用正常之道治国，用奇异方法用兵，用无为原则统治天下。我怎么知道是这样的呢？
2024-12-25
张其成《道德经》第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐， 解其纷； 和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲， 不可得而疏；不可得而利， 不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。知道的人不说，说的人不知道。 塞住孔窍， 闭住门户；磨去锋芒，解除纠纷；调和光芒，混同尘世， 这就叫做“玄
2024-12-25
张其成《道德经》第五十五章
含德之厚，比于赤子。 毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和日常，知常日明，益生日祥，心使气日强。物壮则老，谓之不道，不道早已。含有厚德的人,好比是初生的婴儿。毒虫不去刺伤他,猛兽不去伤害他, 凶鸟不去搏击他。他的筋骨柔弱
2024-12-25
张其成《道德经》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰：修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。善于建树的人不可拔除，善于抱守的人不会脱落，子孙按照这个道理而祭祀不绝。
2024-12-25
张其成《道德经》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷， 而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩， 带利剑， 厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！假使稍有知识的话，就走在大道上， 只害怕走入邪路。大道很平坦，可有人却喜欢走小路。朝廷很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚。可还是穿着华丽的衣服。佩
2024-12-25
张其成《道德经》第五十二章
天下有始，以为天下母。 既得其母， 以知其子。 既知其子， 复守其母， 没身不殆。塞其兑，闭其门， 终身不勤。开其兑， 济其事， 终身不救。见小日明， 守柔日强。用其光，复归其明， 无遗身殃。是为袭常。天下万物都有本始， 它是天地万物的母亲。 已经掌握了这个母亲，
2024-12-25
张其成《道德经》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之， 长之育之， 亭之毒之， 养之覆之。生而不有， 为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。 “道”生成万物，“德”养育万物， 物体使万物有形，环境使万物长成。所
2024-12-25
张其成《道德经》第五十章
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。人出现在世上为生，进入坟墓为死。属于长生一类，有十分之三；属于短命一类，有十分之三；人本来
2024-12-23
张其成《道德经》第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之：德善。信者吾信之，不信者吾亦信之：德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。诚信
2024-12-23
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