张其成《道德经》第五十二章

天下有始，以为天下母。  既得其母，   以知其子。  既知其子，   复守其母，  没身不殆。塞其兑，闭其门， 终身不勤。开其兑， 济其事， 终身不救。见小日明， 守柔日强。用其光，复归其明， 无遗身殃。是为袭常。

天下万物都有本始， 它是天地万物的母亲。  已经掌握了这个母亲，  就可以推知它的孩子。   已经认识了孩子，就又回去守持住母亲，  一直到死都不会有危险 。塞住孔窍，关上门户， 终身都不会有病。打开孔窍， 助长欲望之事， 终身都不可救药， 能察见微小叫做“明”能守住柔弱叫做“强”。  运用光辉，   重新回归到内在的光明，不给自己带来灾祸，这就叫做沿袭恒常之道。

   “天下有始”，这个“始”是本始、起始，天地万物的本始当然就是“道”。“始”这个字是女字旁，本义为“女之初”，就是童女、少女，我在第一章中已经说过“无，名天地之始；有，名万物之母”，“无”好比是少女，“有”好比是母亲。这里又说“天下有始，以为天下母”，天下有一个本始，好比童女，它可以产生万物，好比母亲。少女和母亲（少妇）是一个人，就是“道”，一个人分两个阶段，就是“道”从无到有，从孕育万物到生成万物的两个阶段。

        “既得其母，以知其子。”对万物来说，“道”是母亲；对“道”来说，万物就是孩子。母与子是相互关联的，也是相互投射的，孩子身上有父母的遗传基因，因此从母亲身上可以认识孩子，从孩子身上也可以认识母亲。这是告诉我们“道”虽然玄妙而不可捉摸，但可以从纷繁的万物中追根求源，从而把握“道”，把握天地万物的本质和运动的规律。从“道”中又可反推到我们为人处世的原则，从而在任何时候，做任何事情都离不开这个原则。一旦回归于母体，我们就安全了，就不会有危险了。

        “既知其子，复守其母，没身不殆。”意思是，已经认识这个孩子了，但是还要回去守住这个母亲，即我们一切都要返璞归真。   子可以有很多，  但是母亲只有一个，这就叫做守一。你只有守住了这个根本，守住了这个大道，你才可能至死也不会有危险，就像《周易》，你抓住了乾坤二卦的根本所在就可以了。

          “塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”怎样认识“道”呢？就需要“塞其兑，闭其门”。也就是要关闭感官的出口、  欲望的门径。   第五十六章中也说了这两句。“兑”是口，《周易》兑卦表示口，这里指五官七窍。这样做，终身都不会有病。“勤”通“瘽”，指病痛。如果反过来打开了感官的出口、欲望的门径，那么就不可救药了。这里主要是说要去除私欲杂念，心灵纯净即可得“道”。后来道教、中医在此基础上，发明一种“闭关”的修炼方法与“辟谷”的养生方法，对人体的修养、健康都是极有好处的。

        “见小曰明，守柔曰强。”察见微小，守持柔弱，这才是明智与坚强。因为能以小见大，见微知著，保持柔弱，不是常人所能做到的，只有得“道”的人才能做到。现在很流行的一句话，叫细节决定成败，老子特别注重细节，告诉我们要观察细小的东西，不要等它已经长大了才去关注它，那就不叫“明”了，要在有苗头的时候发现它。“明”是老子反复强调的一种大智慧。佛家把众生烦恼、痛苦的第一因归结为“无明”。老子把不知“道”叫作“不明”，把知“道”、悟“道”、得“道”叫作“明”。老子说“知常曰明”（第十六章、第五十五章）“自知者明”（第三十三章）、“不自见故明”(第二十二章)、“不见而明”（第四十七章)，这里又说“见小曰明”。“见小”与“不自见”、“不见”并不矛盾，“不自见”是不自我表现，“不见”是不亲见，不用眼睛去见，这里的“见小”当然也不是用眼睛去观察微小的东西，因为人的眼睛观察能力总是有限的，所以要用我们清净的心灵去照见微小的东西，要内见、内视、内观。

        “用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。”“光”是指理智之光，这个光要内收，不可外显，  要“和其光”（第五十六章、第四章)、    “光而不耀”（第五十八章)，将理智之光反照于内，就是“明”。可见“明”是人人本具的大智慧，而外显太甚了，内在反倒黑暗了，大智慧被泯灭了，只好去显示小聪明了，有时候聪明反被聪明误。所以老子反复强调回归内心的真正光明，找回内心的大智慧，这样就不会给身体带来灾祸，这就叫沿袭恒常之道，与道合一了。

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