张其成《道德经》第六十八章

 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

 善于做将帅的人是不崇尚武力的，善于作战的人是不发怒的，善于克敌制胜的人是不直接交战的，善于用人的人对人态度是谦下的。这叫做不争的品德，这叫做利用别人的力量，这叫做符合天道，这是古来就有的最高准则。

 这一章提到了四种“善者”：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”这四种人的做法跟我们一般人的看法恰恰相反，在一般人看来，善于做将帅的人(“士”在这里指将帅)，肯定是勇武逞强的；善于作战的人，肯定是强悍的、经常发怒的；善于克敌制胜的人，肯定是身先士卒、直接交战、善于决斗的；善于用人的人，肯定是盛气凌人、颐指气使的。可是老子说的却完全不是这样，恰恰是“四不”。善于做将帅的人，是不崇尚武力的；善于作战的人，是不发怒的；善于克敌制胜的人，是不直接参战的；善于用人的人，是处在下面的。这大概也是老子“与物反矣”的表现吧。

       “善胜敌者不与”，我讲一个事情，曾国藩会不会打仗？一开始不会，他一生经过三次转变，第一次是法家，法家的表现就是就地正法、杀人如麻，湘军被他治得非常严厉、但最后还是打了败仗。屡战屡败，但他颠倒过来——屡败屡战、这可以说是儒家自强不息的精神，但他毕竟还是打了败仗，所以后来他信奉道家思想，才开始改变失败局面。起因是他得到了一本宋版的《道德经》，看完后，思想一下子就转变了，这也是他人生道路的转折点。曾国藩就是因为学了《道德经》，求得了左宗棠的支持，从此才开始打了胜仗。左宗棠自视甚高，给自己取了外号“今亮”,意思是当今的诸葛亮。原曾国藩跟左宗棠互相瞧不上,但曾国藩地位更高。传说左宗棠曾当面嘲讽曾国藩，给他出了一个上联：“藩臣当卫国，进不敢攻、退不能守，问尔经济又何曾”，曾国藩也不饶他，给他回了一个下联：“季子自鸣高，仕不在朝，隐不在山，与人意见辄相左”。要在过去，曾国藩绝不会去屈膝求助于左宗棠，可现在不同了，他领悟了《道德经》以退为进、守柔日强的道理，尤其是书中一句话，“知其雄，守其雌”，一下子让曾国藩顿然开悟，于是他就去寻求左宗棠的支持。但左宗棠不理他，觉得他没才能，心理素质、承受能力又差（曾国藩曾自杀两次），所以不见他。有一次左宗棠家里的仆人传报曾国藩来拜访，左宗棠问仆人曾国藩是一个人来的还是一群人来的，穿官服还是穿便服来的，仆人说是穿便服一人独来，于是左宗棠说让他进来吧，但不要开大门，要开边门。曾国藩却不气不恼，因为他是来寻求左宗棠支持的，他示弱说：季高兄啊，你的书法太好了，我想求你一副对联——“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌。”左宗棠一看，说你这个对联太消极了，我重新给你写一个。曾国藩心想，你哪知道我现在的心思。所以立即说：好！请季高兄赐联。左宗棠想了一下，给他写了一副对联：“集众思，广忠益；宽小过，总大纲。”曾国藩连连称赞。左宗棠特别高兴，于是大力支持曾国藩，从此之后，曾国藩胜多败少。但有一个秘密，只要是曾国藩亲自督战的战争，只要他在战场上，那全是失败的，到最后要打南京（天京）的时候，是他的九弟曾国荃打的，曾国荃请曾国藩亲自督战，但曾国藩说我在后方等你胜利的消息。这就是善于作战的人，是不直接交战的。

         当然，这个故事说的不是老子的本意，老子的本意是说你要克敌制胜，不是要直接和别人战争，而是后来孙子说的“不战而屈人之兵”，“上兵伐谋，其次伐交，其下攻城”，“攻城之法为不得已”的思想。

         这四“善”是对将帅而言的，表明了老子的战争观、将帅观，可以推广到所有的领导者。“四不”：“不武”、“不怒”、“不与”、“为之下”（不上），是做领导者的四条法则。对当代领导者来说，“不武”就是不要用权势来压制别人，不要采用过度的处罚手段来管理，要以文化人、以德服人；“不怒”不仅指不要发怒，还指不要躁动，要有耐心、要沉稳；“不与”是不要事必躬亲,不要生怕别人做不好,什么事都插一手;“为之下”(不上)就是不要事事在上，要谦卑居下。

        老子把具备四“不”的人归纳为“不争之德”、“用人之力”、“配天”、“古之极”。“不争之德”好理解,我们已经反复解释过。“用人之力”是第一次提出,利用别人的力量，这叫借力打力。太极拳为什么厉害？就在于借力打力，以柔克刚，四两拨千斤。太极拳高手的发力,完全是借对方的力,而不是靠自己的力,这是最厉害的！一个高明的领导，你做到了四“不”，实际上恰恰是激发了你的部下、你的员工的积极性。他们所有力量都使出来了，事情往往就容易办成，这不等于是你的力量发挥到极致了吗?同时这又是“配天”,就是符合天道的,天没有自己作为吧?但它无所不能,无所不作,所以人都要向天学习啊。这也是自古以来的最高准则。老子真是高明!

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