张其成《道德经》第六十二章

 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

  “道”是万物深藏的地方，是善人的法宝，也是不善人所应该保持的。美好的言语可以换取别人的尊敬，美好的行为可以赢得别人的器重。人就算有不善的，又怎么能抛弃“道”呢？所以天子即位、三公就职时，即使先奉上拱璧，后奉上驷马，也不如进献给他“道”。古代重视“道”的原因是什么呢？不正是说：有求就可以得到，有罪就可以免除吗？所以“道”才会被天下人所重视。

  “道者万物之奥。”这个命题说明了“道”的功能、作用。“奥”是深藏、庇荫的意思。“道”是万物深藏之地，能庇荫万物。

        “善人之宝，不善人之所保。”万物当然包括善人与不善人。“道”是善人和不善人都应该保持的。善人由于“道”而保德，不善人由于“道”而保身。

        “美言可以市尊，美行可以加人。”“市尊”的“市”是动词，买、取的意思，指取得别人的尊敬。“加人”的“加”是使动词，“让······重视”的意思，指让人看重、受人器重。意思是说，美好的言语，可以换来别人的尊重；美好的行为，可以赢得别人的器重。老子是反对“美言”的，第八十一章说“信言不美，美言不信”，因为“美言”是指花老言巧语。而这里的“美言”则是指符合“道”的言语，“美行”也是指符合“道”的行为。

       “人之不善，何弃之有？”就是不善的人，也不应该抛弃“道”。这个“之”指代“道”。这句话也可以理解为，就是不善的人，“道”也不会抛弃他。我认为两个意思都说得通，前者是从不善人的角度说的，说明“道”的重要性、必要性；后者是从“道”的角度说的，说明“道”的慈悲性、普适性。如果不善人离开了“道”，“道”就不会保全他，他就不能“有罪以免”。如果不善人不离开“道”，并且越来越按“道”来做，那么就会逐渐变为善人。所以“不善”和“善”都是相对的，“道”才是绝对的。“道”能使善人“求以得”，能使不善人“罪以免”，因为一切都来源于“道”，一切都受“道”的支配，一切都要回归于“道”。

        “立天子、置三公”，是指天子即位和三公就职，“三公”指太师、太傅、太保，是周代设立的三个辅佐国君的大臣。天子即位、三公就职时，要举行隆重的仪式。“虽有拱璧以先驷马”，拱璧先于驷马，就是先献拱璧———种圆形带孔的璧玉，后进献驷马——四匹马驾的车。这样珍贵的礼物虽然都是宝贝，但都是有形的，真正的宝贝是无形的，这就是一开头所说的“道”——“善人之宝”，所以老子说“不如坐进此道”，不如进献上这个“道”。因为是天子、三公即位，你要告诉他们治理国家的方法。所以“道”应该是进献给天子、大臣的最好礼物。

       老子希望天子、三公都能以道治国，这样天下所有的人——善人与不善人，都会得到保全了。

       “古之所以贵此道者何？”古人为什么重视这个道呢？是什么原因呢？为什么我说的这个道那么重要呢？

       “不曰：求以得，有罪以免邪？”不正是说：有求就可以得到，有罪就可以免除？这是说什么意思呢？求是什么目的？是求道啊，就是说，你要是去求道，就能够得到；你得道了，即使有罪也可以免除。

       “故为天下贵。”所以这个“道”会被天下人所重视。这里说的是“道”的作用，它是万事万物的根本，而且这个“道”可以拿来治国。

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