张其成《道德经》第六十四章

   其安易持，其未兆易谋：其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

事物安稳的时候容易把握，没有迹象的时候容易谋划。事物脆弱的时候容易分解，细微的时候容易消散。要在还没有发生的时候就处理它，在没有混乱的时候就治理它。合抱的大树，从小细芽长成；九层的高台，从一筐土堆起；千里的行程，从脚下起步。强行作为必然失败，硬性把持必定损失。所以圣人无所作为，就不会失败；无所把持，就不会损失。人们做事，常常在快要成功的时候失败了。如果能在结束的时候还像开始时那样谨慎，就不会失败。因此圣人想要的就是不要什么，不重视那些稀有的财物；想学的就是不学什么，改正众人的过错，用来辅助万物自然发展而不敢自己作为。

   “其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。”“其”是事的意思。在局面安稳的时候，是容易保持，容易掌控的；在事情还没有征兆的时候，还没有苗头的时候，是容易谋求解决的；在事物还脆弱的时候，是容易分解的，泮就是分解的意思；在事物还细微的时候，是容易消散的。开头四句连用四个“易”字，表明事开始、微小时候的重要性。前两个“易”是从正面说的，说明抓住萌芽时机就容易成就大事；后两个“易”是从反面说的，说明忽视萌芽之时事物就容易消解。干任何事情都应该谋于始，而不要谋于终。起始为因，终了为果。大人重因，小人重果。菩萨畏因，凡夫畏果。要想成就大业这个“果”，必须重视为什么要成就大业的这个“因”。任何事物在起始“因”的阶段，甚至于迹象还没有显露出来的时候，都是最容易把握的。一旦失去这个良机，就困难了。

         “为之于未有,治之于未乱。”“为”就是治理的意思,是说要在事物还没有发生，没有出现苗头的时候，你就要去处理它；在事情还没有混乱的时候，你就要去治理它。在事情处于“未有”、“未乱”的阶段，治理起来非常容易，等到事情发展到一定程度以后，再去处理就非常棘手了，有的甚至无能为力了。所以中医强调要“治未病”。

         “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这三句话是并列着说的，合抱的大树它是从毫末，也就是从细芽开始生长的；九层的高台，是从一筐一筐的土堆起来的；一千里的行程，是从脚底下开始起步的。“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”、都是从细微处开始的，进一步说明起始阶段的重要性、“因”的重要性。细小萌芽的“毫末”，能长成参天大树；一块块土石能堆积成九层高台；脚下的一步步能迈到千里之外。可是一旦达到了合抱之木、九层之台、千里之行的阶段，人们往往却忘记了当初的第一棵嫩芽、第一块土石、第一个脚步。这是危险的,老子举这三个例子,就是告诉我们一定要“慎始”。

         然而强调慎始，不是说就不需要“慎终”，老子将两者放在同等重要的位置，“慎终如始”，这是因为老子看到很多人办大事往往功亏一篑，在将要成功的时候由于没有坚持到最后而失败。其原因就是慎始不慎终。如果既慎始又慎终，就不会失败了。

         那么怎样才算是“慎始慎终”呢？比如得到了一件宝贝，就成天捧在手里，谨慎小心之极，这算不算“慎始慎终”呢？错了！这叫“为者败之，执者失之”，紧紧抓住不放，反而会失去它。老子认为真正的慎始慎终是“无为”、“无执”，不要硬性地去做，不要执著不放。

          “是以圣人无为故无败，无执故无失。”所以圣人告诉我们，他因为无为，所以就不会失败，因为没有执著，所以就不会损失。

          “民之从事，常于几成而败之。”人们办事情常常是在那个几乎要成功的时候一下子就失败了，功亏一篑。所以，“慎终如始，则无败事”。从始至终都能谨慎行事的人，就不会有失败的时候。普通人做事情往往是开始的时候兴致勃勃，谨小慎微，慢慢就丧失兴趣，粗枝大叶，最后功败垂成。

         “是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”“欲不欲”、“学不学”，第一个“欲”和“学”是动词，分别表示想得到、要学习。想要的和想学的恰恰是它们的反面，要的就是不要，学的就是不学。看起来别扭，其实就是要无欲、无学。“无欲”的具体表现是“不贵难得之货”,“贵”是意动词,看重、看得很珍贵。“无学”的具体表现就是不学习知识,只是改正大众的错误，辅佐万物，让万物自然成长，而不是靠外在的知识、经验指导万物成长。“复”本来是恢复的意思，在这里应该是改正的意思。“无欲”才是“大欲”，“无学”才是“大学”啊。

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