张其成《道德经》第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰：修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

 善于建树的人不可拔除，善于抱守的人不会脱落，子孙按照这个道理而祭祀不绝。修德于自身，他的德就纯真；修德于家庭，家庭的德就富余；修德于一乡，一乡的德就会增长;修德于一国,一国的德就丰足;修德于天下,天下的德就会普遍。所以要从我的自身去观察别人的身，从我的家庭去观察别人的家庭，从我的乡里去观察别人的乡里，从我的国家去观察别人的国家，从我的天下去观察别人的天下。我凭什么知道天下这样的情况呢？就是采用了这个方法。

  “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”“善建者”与“善抱者”指既能建立事业，又能保持事业的人，善于种树的人种的树你怎么拔都是拔不掉的，善于抱守的人抱住你你怎么甩都是甩不掉的，所以由他们建立的事业是坚固而不可动摇、不可失落的，不仅能自我坚守，而且能传之后代，子孙后代如果掌握了这个道理，按照这个原则持守，就可以继续将事业传承下去而长盛不衰。"祭祀不辍"表示香火不衰，“辍”是停止的意思。这当然是人人所向往的。

        中国建设银行的广告语是“善建者行”，是对“善建者不拔”的化用，“建”和“行”字用红色标出来，这 “行” 字既可以读银行的   “行(háng)”,又可以读行不行的  “行(xing)”;既有银行的意思，又有夸奖的意思。源于经典， 巧妙化用，富有韵味，也收到很好效果。

       怎样才能成为“善建者”与“善抱者”呢？  老子告诉我们一个字，就是“修”。“修”指修德。老子的修德与孔子的修德不同，孔子修的是仁义之德，老子修的是自然虚静之德；孔子修德是一个逐步积累善行的过程，老子的修德是一个逐步减少欲望杂念、回归人的清净本性的过程。 但修行的路线却是相同的，那就是都要从自身修起，修身是修德之本。《大学》中说：“一是皆以修身为本。”   由修身而齐家、治国、平天下。《老子》中首先就说“修之于身”。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。” 修德的次序是修身、修家、修乡、修国、修天下，分为五步。修德的结果也分为五种：真、余、长、丰、普，是逐步推广、增长、普及的过程。修德于自身，其德就纯真；修德于家庭， 这个家庭的德就富裕；修德于乡里，这个乡里的德就会增长；修德于这个国家，这个国家的德就很丰足；修德于天下，天下的德就会很普遍。这样自身乃至普天下所有人都回归清静德行，都具备无已、无名、无私、无欲、无为的禀赋，那么天下都步入大道了。这样建功立业，就会永远不衰亡、不停止。

          “故以身观身，  以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”    “观”是修德的一种具体做法。老子说的“观”是指内观，内观自心， 观一观自心是不是有杂染、有污垢、有灰尘?私欲杂念就是污垢、灰尘。所以内观的过程就是洗心的过程。 “以身观身，  以家观家”，是指以自己观别人，以自家观别家，其余类推，这个“观”当然不是观表面现象,而是指透过现象观其本质,观一身、一家、一乡、一国、一天下的人心、本性是不是清净无染了， 这就是   “涤除玄览”。“吾何以知天下然哉？以此。”我凭什么知道天下的这种情况呢？就是以天下观天下观察出来的。

       “观”也是儒、道、佛共同的方法。  儒家创始人孔子说：“观过，斯知仁矣。”  “观其志”、  “观其行”、“观其所由”，北宋大儒邵雍作《观物内篇》《观物外篇》。佛家有止观法门。《心经》第一个字是“观”：“观自在菩萨。”  《金刚经》最后一个字是  “观”：  “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”让我们学会“观”的修身方法。

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