张其成《道德经》第五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。   道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，  长之育之， 亭之毒之， 养之覆之。  生而不有， 为而不恃，  长而不宰。是谓玄德。

   “道”生成万物，“德”养育万物， 物体使万物有形，环境使万物长成。所以万物没有不尊崇“道”珍视“德”的。“道”之所以受尊崇，“德”之所以被珍视,就在于没有对万物加以干涉而是让它们永远顺应自然。所以“道”生成万物, “德”养育万物，使万物成长、培育，使万物安宁、成熟，  使万物滋养、维持。  产生万物而不据为己有，成就万物而不自恃己功，长养万物而不加以主宰，这就叫玄妙的“德”。

    “道生之，德畜之。”这个“之”就是指万事万物，意思说道生成了万事万物，  德养育了万事万物。“道”和“德”对万物的作用是决定性的。按照第四十二章的表述，万物生长的过程是：道生一，一生二，二生三，三生万物。  万物由“道”产生，“道”生出气，气生出阴阳，阴阳相合产生万物。万物产生以后，“道”内化成为万物各自的本性，仍然在决定、支配着万物。万物依据各自的本性发展成各自的形状，具有各自的特色。“德”养育万物。“德”是“道”的具体体现， 是“道”的分化是禀受于“道”而表现出来的生命活力。  事物的功用与特性，“道”通过“德”来对万物发生作用。道和德实际上是一回事，如果从阴阳来解释，道看不见、摸不着，就是阴；德能表现出来，所以是阳， 道和德是阴阳合一的。 

         “物形之”。“物”指具体的物体，是由“道”和“德”生成的，“道”和“德”通过具体的物体使万物有了形状。   “形之”是使万物成形的意思  。 

        “势成之。”是“道”和“德”通过“势”—自然环境，包括地域、气候等使万物长成。“势”，马王堆帛书本作“器”，是说“道”和“德”通过具体的器具使万物长成了。反过来推测万物生成的过程，有形体的事物是“势”或“器”促使它最终完成的，是物体赋予它形状的，是“德”养育它的，是“道”生出它的。实际上“物”、“势”或“器”都是由道德生出的。所以道德就好比父母，一个人对父母一定要孝顺，万物对道德一定要尊崇。

       “是以万物莫不尊道而贵德。”意思是说，所以万物都是尊崇这个道，珍视这个德。尊道贵德这是道家的一种传统， 儒家是尊师重道，而这个道也是师之道。

      “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”意思是说，  “道”之所以受到尊崇，“德”之所以被看重，就在于没有对万物加以干涉而是让它们永远顺应自然。

      “故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”人世间父母亲的爱是最伟大、最无私的，父母生育了子女，并不以占为己有为目的，而是以分离为目的，要让子女离开家庭、走向社会，在社会中成长、成功。世界上只有父母亲的爱是唯一一种以分离为目的的爱，  所以它是最符合“道”的。“道”具体体现在“德”生万物、养万物、长万物、育万物、爱万物、护万物。“亭之毒之”，“亭”是安宁的意思，“毒”是成熟的意思。“养之覆之”，  “覆”是保护、维护的意思，正是人间父母之爱的体现。

       “道”的伟大之处不仅仅在于它的创造性、奉献性，而且还在于它的无目的性、无意志性。它生长、养育万物不是为了万物的回报，正如父母养育子女不是为了子女的回报。  “道”让万物成长但不指使万物，“莫之命而常自然”，不向万物发号施令，而是让万物按照自己本来的属性自然而然地、自由地、自发地生长化育。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这是道的三大法则：生了万物，但是不能占有它；成就了万物，但是不能自恃己功；长养了万物，但是不能去主宰。“是谓玄德”，这就叫玄妙的德，一种最高的德、大德、尚德，也就是道。这说明“道”在整个的创造过程中没有任何占有欲。

       人间做父母的也是这样，他们并不是为了占有子女、控制子女而生育子女的。可是我们想一想，现在不少父母在养育子女的过程中，却是有意或无意地去限定子女、控制子女，  有的限制子女的恋爱婚事，有的限制子女的专业志愿、工作选择，结果轻者子女叛逆、关系僵化，重者导致子女轻生，或终身不幸。做领导的，也要反思一下，对待下属有没有像这样的父母亲一样去控制他们、主宰他们？

        “玄德”之人当然不是这样，“玄德”之人是符合“道”的人，老子所说的“赤子”、“婴儿”就是玄德之人,孟子的“赤子之心”、李贽的“童心说”都受到它的影响。刘备字“玄德”也是按照这个意思取的。

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