张其成《道德经》第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣，然后乃至大顺。

古代善于推行“道”的人，不是用“道”来教人民聪明，而是用“道”来教人民愚昧。人民之所以难以治理，就是因为他们智巧太多了。所以用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福气。要明白这两种治国方式就是治国的法则。永远了解这个法则，就是“玄德”。“玄德”是深奥、遥远的啊！与万物一起回归，然后回归于自然。

   “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”古代那些善于为道者，就是以道治国者，不是用道来明理，不是要让下面的人民聪明，明白事理，而是要用道来愚民，要让人民愚昧。很多人认为老子是愚民主义者，理由就是老子认为“道”是“非以明民，将以愚之”。这不是典型的愚民政策吗？从表面上看的确是这样，但我们要认真思考一下，老子是用什么来“愚民”的？很显然，老子是用“道”来愚民的，是要人民回归到真朴、自然的状态。所以这个“愚”不是愚蠢的“愚”，而是大智若愚的“愚”，是一种纯朴、敦厚、没有机心、没有奸诈的原始状态。老子反对“明民”。“明民”的“明”是使动词，就是用所谓的知识来使人民聪明，实际上是用知识来使人民狡猾、奸诈。所以表面上是“明”、“智”，实际上是脱离了纯朴自然的本性。

        老子处在春秋乱世之时，各诸侯国之间明争暗斗，统治者处心积虑，用尽心机，竞相伪饰，造成社会混乱，战火遍地，人民痛苦。有感于此，老子呼吁统治者停止战争，不要动用机心，不要打着“明民”的招牌，使民心涣散、民心变坏，要返璞归真，使人民安居乐业。

           老子所说的“愚之”，表面上看只是“愚民”，实际上还包括“愚己”，第二十章就说过“我愚人之心也哉”，就是说统治者自己首先要有愚心，也就是纯朴、自然的心。因为一个社会的政治好坏，完全取决于一个统治者是一颗“愚心”还是一颗“明心”。如果统治者是真诚、质朴的“愚心”，那么以此心引导人民，人民就会回归真诚、质朴的本性；反之，如果统治者是一颗机巧、狡诈、虚伪的“明心”，那么人民一定也会趋向于机巧、狡诈、虚伪。

        “民之难治，以其智多。”老百姓之所以难以治理，就是因为他们智慧太多，机巧太多，费尽心思，做事总用自己的机巧，那这个国家就一片混乱了。所以等到人民“智多”了、机心重了，就难以治理了。

         “故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”同样，我们的统治者，你要是用智慧机巧来治理国家，这是国家的祸害，“贼”就是祸害的意思。不用机巧来治理国家，反而是国家的福气。连老百姓都要蒙昧，要进入那种混沌状态，纯朴的状态，那么你们这些统治者就必须先这样去做，你不要运用机巧，而是要用敦厚的品德、淳朴的心态去管理下面的人，下面的人就跟着效仿好了。

          现在搞管理的经常搞评比，评先进评优秀，这就不好了。一评优秀，那么评出来的肯定是一小部分人，大部分人会觉得自己不优秀，所以就不公平了。有些人为了获得优秀，就会挖空心思钻营，这就是属于用机巧了。老子是不赞成这个的。这反而是国家的一种祸害。所以老子发现，用所谓的“智”治国和不用“智”治国，情况是大不相同的，前者是“国之贼”，后者是“国之福”。

         “知此两者，亦稽式。”用不用“智”的问题实际上是用不用“道”的问题，用“智”者就不是用“道”，不用“智”者就是用“道”，所以这两种不同的方式。实际上反映了一个“稽式”——法则，那就是合不合“道”。了解并掌握这个法则，就可以区分什么样的统治者是“国之贼”，什么样的统治者是“国之福”了。

        “常知稽式，是谓玄德。”老子将这种掌握法则、能区分“国之贼”与“国之福”的人叫做“玄德”，即具备玄妙纯朴德性的人。“玄德”，玄是黑色的，就是尚德，最高的那个德，是道的体现。第五十一章中，老子也将“生而不有，为而不恃，长而不宰”的人称为“玄德”。可见只要符合“道”的人就都是“玄德”。

        “玄德深矣、远矣！与物反矣，然后乃至大顺。”“玄德”之人是深奥的、深远的，是与万物一起复归于道的纯朴自然的状态，最后达到一种太和和顺的最高境界。“与物反矣”的“反”就是“反者道之动”的“反”，有两个意思，一是相反，即与表面现象相反，比如统治者是“明民”，我就是“愚民”；二是返回，即返回到事物的自然真朴的状态，返回到“大顺”。“大顺”意思是最大的和顺，那就是自然、淳朴的状态。

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