张其成《道德经》第五十九章

  治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

 治理人民，侍奉上天，没有比“啬”更好的办法了。只有“啬”才是尽早服从天道。尽早服从天道就是在不断积累德性。不断积累德性，就没有什么不能克服。没有什么不能克服，就没人知道它的极点。没有人知道它的极点，就可以统治国家。掌握了统治国家的根本，就可以长久。这就是根深柢固，长生久存的道理。

 这一章既是讲养生的，也是讲治国的，因为治身和治国是一样的，所以这一章就一个字——“啬”，“啬”是治人事天的一个法宝，“治人”讲管理人民，“事天”讲侍奉上天（也有学者认为“事天”指保养天赋），“莫若啬”，没有比“啬”更重要的！

       “啬”是什么意思？我们今天有一个词大家都知道，叫“吝啬”。文学作品中有很多知名的吝啬鬼，一个是欧也妮·葛朗台，一个是《儒林外史》里面的严监生。严监生临终的时候老咽不下最后一口气，一直伸着两个手指，家里人都不明白。后来有个人了解他，知道是说灯槽里的灯芯有两根，太浪费了，熄掉一根，严监生这才咽了气。所以“啬”就是“吝啬”，是小气、舍不得的意思，是从顾惜、节俭中引申面来的，与第六十七章的“俭”意义相近。同时，“”还有“爱”的意思。你太爱了，舍不得了，想据为己有，过分爱惜、节俭就是“吝”。所以“啬”本义是节省、节俭、爱惜。

       《孟子·梁惠王章句上》中说,齐宣王非常仁慈,他要举行一个“衅钟”的仪式，就是铸造了一口大钟要进行祭奠，要用牛作为牺牲，用牛血来祭这口钟。牛在被从祭台下牵过去的时候觫觫发抖，大王看见了，就说了一句“吾不忍其”，意思是我不忍心看到它觫觫发抖的样子，然后又说“以羊易之”，意思是赶快找只羊来代替它。孟子就问齐宣王有没有这回事，大王说，对，有这回事。孟子就说，你这个行为，老百姓并不认为是仁爱，不会认为你是起了恻隐之心才不杀它，而是“百姓皆以王为爱也”。在这里“爱”是什么意思？就是吝啬啊！说你是舍不得一头牛，而舍得一头羊，因为羊小一些牛大一些，所以你舍不得，而不说你有仁慈之心啊！所以爱的意思有两层，一是太过分的爱，那就是吝啬；一个就是仁爱，一种舍得的爱。

         “母”可以理解为女性，女性的爱是最伟大的爱，女性的爱是坤卦的爱，最无私，最能奉献。能做到百分之百的牺牲，百分之百的奉献，百分之百的责任，这就是母亲。举个例子，女人难产，医生问保大人还是保孩子，女人一定说保孩子。如果要问男人呢？男人肯定说我两个都要，要是只能要一个，那就保大人。母亲的爱，特点是舍不得，这是优点同时也是缺点。所以“母”字会和“吝啬”的“啬”字出现在一起。

       治理国家，侍奉上天，“莫若啬”，这个“啬”字的意思介于吝啬和仁爱之间。治理国家要“啬”，要爱惜，不要随意地耗散掉。“爱”对统治者来说就是不要穷兵黩武，要休养生息，要减少政令。从养生的角度来讲，就是要珍惜自己的精气神，不要让其外泄。无论是养生还是治国都要“啬”，就是要爱惜它，不要让它外泄掉。只有这样，个人和国家才能够长久生存下去。我们现在都是耗散得太多了。

       “啬”是老子哲学中一个十分重要的概念。“治人事天”要“啬”，养生健身要“啬”，为人处世也要“啬”。治国的“啬”，就是要爱惜人民，减少政令；养生的“啬”，就是要爱惜精气，减少欲望；为人的“啬”，就是要爱惜自身，减少交往；谋事的“啬”，就是要爱惜精力，减少事务。“啬”是达到清净虚空之“道”的最佳途径。

       “夫唯啬，是谓早服”“啬”可以说就是“早服”。关于“早服”有两种解释，一是尽早服从天道、顺应自然事理，二是早作准备，我们采用第一种解释。因为“啬”是服从天道的途径和方法，做事“啬”了，就符合自然之道了。只有“啬”才是早早地服从天道，虽然还没说“啬”是什么东西，但掌握了“啬”你就是早早得道，顺从天道！也就是说天道就是“啬”。

          “早服谓之重积德；重积德则无不克。”早早服从天道，你就是在不断地积累德！不断地积累德，你就无所不克啊！把德行积累得非常丰厚了，那么就没有什么东西不能够攻克。“啬”就是“重积德”，“重”是多、不断的意思。老子的“积德”与孔子的“积德”不同，我在第五十四章解读中提到：老子的“德”是自然虚静之德，是人的本性、禀赋，孔子的“德”是仁义礼智之德，是人后天的修养品德。所以老子修德是减损的过程，孔子修德是积累的过程。为什么这里老子说“积德”呢？这里的“积德”实际上并不是积累、增加德性，而是逐渐地去接近德性，这是一个逐步有序地回归的过程，其实也就是“啬”的过程。

         接近了人的德性，其结果是无所不克，无往而不胜，而这种克敌制胜的能力，又不是常人所能认识的。“无不克，则莫知其极。”没人能知道这种力量的极点在哪里。因为这正是“道”的力量、“德”的力量，是无边无穷的。“莫知其极，可以有国。”只有掌握了这种力量的人，才配去治理国家、保卫国家。“有国之母，可以长久。”“母”是老子最喜欢用的词之一,是阴柔、虚空、玄妙的本体,也就是后面所说的“根柢”，都是指“道”。“道”就是天下之母，“道”就是“母”，伟大的母亲，你掌握了国家的“母”，指保有国家的根本，你就会天长地久，国家就能永世长存。

         “是谓深根固柢，长生久视之道。”“根”、“柢”就是树根，它们的区别在于：向四边伸的叫根，向下扎的叫柢。根柢深固，表明“道”的掌握程度十分坚固，这样一来，当然治国就可以使国家永存，修身就可以使人长生。“长生”就是使人长寿，“久视”就是长久地生存下去。

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