张其成《道德经》第五十章

  出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

人出现在世上为生，进入坟墓为死。属于长生一类，有十分之三；属于短命一类，有十分之三；人本来可以长生却自己走向死亡的，也有十分之三。这是什么原因呢？因为奉养得太过分了。听说善于养生的人，在陆地上行走，不会遇到犀牛和老虎，在军队中作战不会受兵器伤害。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是什么缘故呢？就是因为他没有进入死地。

    “出生入死”的意思是从出生到死去。现在已经成为一个成语，但成语的意思是指离开生路，走向死路，形容冒着生命危险，不顾个人安危。这与老子的本义并不相同，老子这句话，是为后面的三个“十有三”作铺垫的，是对人生的一种客观描述。每一个人都是从生中来到死中去的，每一个人的一生都是一个从生到死的过程。王弼解释“出生地，入死地”，吴澄解释“出则生，入则死”，其实都是这个意思。李白有一句话说得好：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”

       我们来到的这个世界好比一个旅馆，我们的一生好比一个匆匆的过客。每一个人都是哭着来到这个世界，可是离开这个世界时有的人笑着走，有的人却哭着走。人生的最高境界，莫过于哭着来，笑着走。

          “生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。”老子说的三个“十有三”——十分之三，是指三种人，各占十分之三。第一种人是“生之徒”，“徒”是类的意思，这里指长生、长寿一类人；第二种人是“死之徒”，是指夭折、短命一类人；第三种人本来可以长生的，但是因为自己的缘故而走向死路。前面两种人都是由于自然缘故而长生或夭折的，后一种人是人为缘故而短命的。原因就是“生生之厚”，第个“生”是动词，养生、求生的意思；第二个“生”是名词，生命。为追求长生，而奉养太厚了，过分地享受，酒食宴乐，声色犬马，结果违背了自然之道，伤害了身体，走向死亡。

       “夫何故？以其生生之厚。”这句话的意思是解释第三个十分之三的人为什么不能长寿的原因，意思就是说他们太讲究养生了，反而早死了。所以在道家看来，不主张刻意地去养生，保养得太过分了，反而早死。

        前面这三种人各占十分之三，加起来就是十分之九，那么还有十分之一呢？大概就是“善摄生者”。“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。”“摄生”就是养生的意思，在古代说养生，大都是指摄生的意思，我们今天基本都说是养生。这句话意思是说，我听说大概善于养生的人，他在陆地上行走的时候是不会遇到犀牛和老虎的，“兕”就是犀牛，在军队中作战的时候他是不披铠甲，不带兵器的。

        “兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”实际上是说，对于善养生的人来说，犀牛是用不着它的角的，老虎也用不上它的爪的，因为它们都不会去伤害他，兵器也用不上它的刃，因为根本就不会有战争。

       “夫何故？以其无死地。”老子并不是不讲养生，而是不主张违背自然天然去养生，比如那些“生生之厚”的人就是不善养生的人，这是老子反对的。善于养生的人应该怎么做呢？老子这里没有明说，只是说，善于养生者的好处，是不会受到兕、虎等猛兽和兵器的伤害。这里的犀牛、老虎、兵器都是比喻，比喻各种危险，包括自然环境、人生道路、人情世故。其实老子已经暗地里说出了善于养生者的养生方法，那就是“以其无死地”，这是一种“无为”养生法。《庄子》有一篇叫《刻意》，就说到那些成天练习呼吸吐纳、导引运动的人，只是追求长寿而已，这并不是高明的养生法。这些都是初级的“有为”法。只有那些“不刻意而高”“恬淡寂漠，虚无无为”的人才是与天地之齐平的高明的养生者。《黄帝内经》也说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”只有淡泊质朴，平和宁静，达到物我两忘的境界，才不会得病。这才是最高明的养生方法，才不会进人死地。这十分之一的人就是真正善于养生的人，是不用去刻意“摄生”就能摄生的人。结合老子其他章的论述，总结一下，善于养生的人，就是要致虚守静，涤除玄览，抟气致柔，见素抱朴，不要有任何过度的欲望，就像婴儿一样纯净、柔弱，这样还会有谁来伤害你呢？我们再结合第五十五章对婴儿的描述就明白了。

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