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道德经注解
成玄英《老子道德经义疏》六
谷神章第六谷神章所以次前者，前章正明多闻博识，不如守中，故次此章明只为守中，故得谷神不死。就此章中，义分两别：第一显虚玄至道，能生立二仪。第二明不断不常，而用无劳倦。第一显虚玄至道，能生立二仪。谷神不死。谷，空虚也。神，灵智也。河上公言谷养也，言苍生流浪生死，皆由着欲故也。若能导养精神，如彼空谷，虚
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》五
天地章第五天地章所以次前者，前章明虚玄至道，超万象之先，故次此章，显忘功用圣人，与二仪合德。即此章中，义开三别：第一举圣人天地，施化忘功。第二寄橐籥两器，显明妙用。第三斥多闻博学，不如体真。第一举圣人天地，施化忘功。天地不仁，以万物为刍狗。仁，恩也。刍狗，草狗也。《庄》云：“已陈之刍狗。”且圆穹在上
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》四
道冲章第四道冲章所以次前者，前章既令忘智会道，妙体一中，故次此章即明至道以中为用。（就）此一章，义开四别：第一明虽复以中为用，应须遣中。第二显圣智虚凝，为物宗匠。第三示韬光晦迹，俯应下凡。第四结叹圣人超于万象之首。第一明以中为用，应须遣中。道冲而用之，又不盈。冲，中也。言圣人施化，为用多端，切当而言
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》三
不尚贤章第三就此一章，分为三别。第一汎举三不，以戒行人。第二独显圣人虚怀利物。第三重勑学人，令忘知会道。第一汎举三不，以戒行人。不尚贤，使民不争。尚，贵也。贤，能也。非谓君王不尚贤人，直是学者撝谦，（“学者”，顾《疏》作“人行”，应为“行人”之误。）先物后己，不自贵尚而贱人也。而言不争者，若使人人自
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》二
天下皆知章第二天下皆知章即是第二大段第一章，广明道法。此章所以次前者，前章明有无二观，麤妙不同，故次此章即显无为之能，有为之弊。就此章中，义分为两：第一明凡情执滞，颠倒生迷。第二显圣智虚凝，忘功济物。第一明凡情执滞，颠倒生迷。就此章中，又开二别：初两句汎辨美善，举体不真。后六句三双，明诸法无实。初汎
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》一
道可道章第一道可道章即是第一大段，标道宗致。（此二句原缺，蒙文通先生辑本据文义补，可从。）就此章中又开四别：第一略标理教，第二汎明本迹，第三显二观不同，第四会重玄之致。第一略标理教。道可道，非常道。道以虚通为义，（原文在“道以虚通为义”前有“成”字，应为“成曰”，表明以下内容是成玄英的注释。）常以湛
2024-12-25
成玄英《老子道德经义疏》序
老子道德经开题序诀义疏老子道德经开题（此标题原缺，今由整理者据文义补。）（P。2353号抄本，前缺）始内有终。始内有终，则终不成终。终内有始，（此句原文残缺，据文义补。）则始不成始。始不成始，所以无始；终不成终，是故无终。故《玄妙内篇》云：老子不生不灭，无始无终。《序诀》云：老子之号，因玄而出，在天地之先
2024-12-25
张其成《道德经》第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。诚信的言语不漂亮，漂亮的言语不诚信。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。智慧的人不广博，广博的人不智慧。圣人不私自保留，尽全力帮助别人，自己反
2024-12-25
张其成《道德经》第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。缩小国土，减少人口。即使有各种器具也不使用，使人民珍重生命而不远走他乡。虽然有船只车辆也不必乘坐，虽然有铠甲兵器
2024-12-25
张其成《道德经》第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。调和大的怨恨，一定会有余留的怨恨，这哪里能说是好办法呢？因此圣人好像拿着借据存根，却并不向人索取偿还。有德的人就像掌握借据那样从容大度，无德的人好像掌管税收那样苛刻计较。自然法则是没有
2024-12-25
张其成《道德经》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。天下没有比水更柔弱的，但攻击起坚强的东西来，没有什么能胜过水的。这是因为没有什么能代替它。弱可以战胜强，柔可以战胜刚，天下
2024-12-25
张其成《道德经》第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。自然的法则，难道不正像拉开弓弦一样吗？高了就压低它，低了就抬高它，多余了就减少它，不足
2024-12-25
张其成《道德经》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。人活着的时候身体是柔软的，死后就变得僵硬了。草木活着的时候是柔脆的，死后就变得枯槁了。所以坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生命一类。因此兵器太强就会断掉，树木太
2024-12-25
张其成《道德经》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人民之所以饥饿，是因为统治者吃掉赋税太多，因此就会饥饿。人民之所以难以治理，是因为统治者强行妄为，因此就会难以统治。人民之所以不怕死，是因为统治者自我保养太过
2024-12-25
张其成《道德经》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。人民不害怕死亡，怎么能用死亡来吓唬他们？如果使人民总是害怕死亡，对那些捣乱的人，我就可以抓来杀掉，那么谁还敢捣乱？总是有行刑官来主管杀人。那些硬要代
2024-12-25
张其成《道德经》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。勇于果敢就会死，勇于柔弱就可活。这两者有的有利，有的有害。上天所厌恶的，谁知道是什么缘故？自然法则是不争斗而善于获胜，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，
2024-12-25
张其成《道德经》第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。人民不害怕威压，那么大的祸乱就要来到了。不要逼迫人民的居所，不要压榨人民的生活。正因为不压制人民，才不会被人民厌恶。因此圣人了解自己却不自我表现，珍爱自己却不自显高贵。所以舍弃
2024-12-25
张其成《道德经》第七十一章
知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知道了却不以为知道，是最高明的；不知道却自以为知道，就有毛病了。圣人没有毛病，是因为把病当成病。正因为把病当成病，所以才不会有毛病。“知不知，尚矣。”“知不知”很多人解释为“知道自己不知道的”，从后面的“尚矣”来看，就不
2024-12-25
张其成《道德经》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。我的言论很容易明白，很容易实行。天下却没有人能知晓、没有人能实行。言论有宗旨，做事有根据。正因为无知，所以不能了解我。能了解我的人很少，能效仿我的人难遇。因此，圣人外
2024-12-25
张其成《道德经》第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。用兵作战有一句话：“我不敢采取攻势而采取守势，我不敢前进一寸而要后退一尺。”这就是说摆出阵势就像没有阵势一样，挥动胳膊就像没有胳膊一样，迎击敌人就像没有敌人一样
2024-12-25
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