成玄英《老子道德经义疏》一

道可道章第一

道可道章即是第一大段，标道宗致。（此二句原缺，蒙文通先生辑本据文义补，可从。）就此章中又开四别：第一略标理教，第二汎明本迹，第三显二观不同，第四会重玄之致。

第一略标理教。

道可道，非常道。

道以虚通为义，（原文在“道以虚通为义”前有“成”字，应为“成曰”，表明以下内容是成玄英的注释。）常以湛寂得名。所谓无极大道，是众生之正性也。（强《疏》在此下有“天道者何也，虚无之系”至“奚死生之能累乎己也”，应为吴筠《玄纲论》的内容。从“天道者何也”至“此之谓道者也”，为吴筠《玄纲论·道德章》文，“天道者何也”应为“夫道者何也”。从“元气太虚之先”至“未尝疲于动用之境矣”，为吴筠《玄纲论·元气章》文。“元气太虚之先”应为“《元气章》：太虚之先”。从“道重说包亿万之天而不为大”至“奚死生之能累乎己也”，为吴筠《玄纲论·同有无章》之文。“道重说包亿万之天而不为大”，应据《玄纲论》校改为“夫道包亿万之数而不为大”。后文“非道存而忘也”，“忘”字应据《玄纲论》校改为“亡”。）而言可道者，即是名言，谓可称之法也。（强《疏》原作“可道为体，可名为用，可道者即是言名”。按“可道为体，可名为用”，见杜光庭《道德真经广圣义》。蒙文通先生辑本不采强《疏》，用顾《疏》，可从。）虽复称可道，宜随机惬当，（强《疏》原作“虽复称可，物宜随机”，据顾《疏》改。）而有声有说，非真常凝寂之道（也）。（“也”字强《疏》无，据顾《疏》补。）常道者，不可以名言辩，不可以心虑知。（“心虑”，顾《疏》作“思虑”。）妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常（真寂之道）。（“真寂之道”4字强《疏》无，据顾《疏》补。）可道可说者，非常道也。

名可名，非常名。

名（者），（“者”字强《疏》无，据顾《疏》补。）教也。前言可道，盛明于理。今言可名，次显于教。真理既绝于言象，至教亦超于声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常。而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极处，无可无不可，亦非常非不常。故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。（此段注释，强《疏》误系于唐玄宗御疏名下。）

第二泛明本迹。

无名，天地始；（通行本作“无名，天地之始”，据强《疏》后文所引成玄英注文中作“有名，万物母”，可知此句亦无“之”字。）

（始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯？故）（括号内的文字，强《疏》无，据顾《疏》补。）指此无名，为物之本。道本无名，是知不可言说明矣。（顾《疏》作“无名，足可言说，明矣”，难通。）

有名，万物母。

有名，迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母仪。（“母仪”，顾《疏》作“母义”。）

第三显二观不同。

常无欲，观其妙。

（妙，精微也。观，照察也。其，己也。言人常能无欲无为、至虚至静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。）（此段注文，强《疏》缺，据顾《疏》补。）

常有欲，观所徼。

徼，归也。欲，情染也。所，境也。言人不能无为，不能恬澹，观妙守真，而妄起贪求，肆情染滞者，适见世境之有，未体有之是空，（此句顾《疏》作“未体即有之空”。）所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣也。前明无名有名之优劣，此显无欲有欲之胜负也。

第四会重玄之致。

此两者同出而异名。

两谓无欲、有欲二观也。同出谓同出一道也。异名者，徼妙别也。原夫所观之境唯一，能观之智有殊，二观既其不同，徼妙所以名异。

同谓之玄。

玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄也。

玄之又玄。

有欲之人，唯滞于有。无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐学者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。

众妙之门。

妙，要妙也。门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之执。二偏之病既除，一中之药还遣。于是唯药与病一时俱消，此乃妙极精徽，穷理尽性。岂独群圣之户牖，抑亦众妙之（法）门。（“法”字强《疏》无，据顾《疏》补。）

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