张其成《道德经》第七十九章

 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

  调和大的怨恨，一定会有余留的怨恨，这哪里能说是好办法呢？因此圣人好像拿着借据存根，却并不向人索取偿还。有德的人就像掌握借据那样从容大度，无德的人好像掌管税收那样苛刻计较。自然法则是没有偏爱的，总是帮助善人。

  “和大怨，必有余怨。”“和”是调和的意思，调和大的怨恨，必定有余留的怨恨。这是不是指调和大怨没有必要呢？不是！老子的意思是说深重的怨恨是难以彻底调和的，所以调和并不是一种好办法。

        “安可以为善？”“安”，疑问代词，“哪里”的意思。“善”，指好方法。那怎样做才能没有大怨呢？当然不能以怨报怨，冤冤相报何时了。老子是主张以德报怨的。可要解除“大怨”，光靠报德也是不现实的。老子认为最彻底的办法，就是不结怨。从源头上解决问题，也就是无为而治。

        “是以圣人执左契，而不责于人。”“契”就是契券，相当于现代的借条。古代借贷金钱、粮食、财物都用契券，用竹木制成，劈为左右两片，刻上相同的文字，记着借贷的金钱、粮食、财物的名称、数量、人名等，中间刻横画。左片刻着负债人的姓名，由债权人保存；右片刻着债权人的姓名，由负债人保存。左片叫左契，右片叫右契。索取债物时，两契相合就是凭据。这里“执左契”，就是拿着刻着负债人姓名的借据存根，说明“圣人”就是债权人，所以可以“责于人”，即向借债人讨债。但圣人却“不责于人”，说明有道的统治者的宽厚、仁慈、大度。

        “有德司契，无德司彻。”“司契”，就是掌管契据。司契的人总是借钱给别人，乐善好施，只凭契据来收取，所以显得宽厚大度，受人欢迎。“司彻”，就是掌管税收，“彻”是周代规定农民按收成交租的税收制度。司彻的人收税时总是斤斤计较，唯恐交租人少交、漏交，所以显得苛刻严酷，令人讨厌。老子将有德的人比喻为“司契”，将无德的人比喻为“司彻”。老子反对像“司彻”那样用严酷的税收和刑罚来压榨人民，“司彻”必然遭到人民的怨恨和反抗；主张像“司契”那样，“执左契而不责于人”，不逼迫百姓，不干扰百姓的生活，宽厚大度。“司契”必然受到百姓的欢迎和拥护。“司彻”是有为而治，是刑治；“司契”是无为而治，是德治。

         其实我们每一个人的人生态度又何尝不像“司契”和“司彻”那样呢？有的人待人宽容大度，有的人待人苛刻严厉，结果得到的回报也就截然不同。

       “天道无亲，常与善人。”“天道无亲”与“天地不仁”（第五章）的意思相同，“亲”是偏爱的意思，这是就自然之天也就是自然规律而言的，说明“天”的公平性；“常与善人”，“与”是帮助的意思，这是就主宰之天也就是有意志、有神灵之“天帝”而言的，说明“天”的倾向性。你做善人，不逼着别人还债，老天会善报你的。两者看似矛盾，可又是统一在一起的。所以说，那些大的怨恨是难以去彻底调和的，最好的办法是一开始就不产生怨恨。老子是最彻底的，从自己身上找原因，才能彻底铲除产生怨恨的根源。

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