成玄英《老子道德经义疏》二

天下皆知章第二

天下皆知章即是第二大段第一章，广明道法。此章所以次前者，前章明有无二观，麤妙不同，故次此章即显无为之能，有为之弊。就此章中，义分为两：第一明凡情执滞，颠倒生迷。第二显圣智虚凝，忘功济物。

第一明凡情执滞，颠倒生迷。

就此章中，又开二别：初两句汎辨美善，举体不真。后六句三双，明诸法无实。

初汎辨美善，举体不真。

天下皆知美之为美，斯恶已。

天下者，世间之总名也。皆，咸悉也。美，悦爱也。《上元经》云：诸天之下，诸地之上，其中人物，名曰世间。言一切苍生，莫不躭滞诸尘，而妄执美恶。逆其心者，（“逆”字顾《疏》作“违”。）遂起憎嫌，名之为恶；顺其意者，必生爱染，名之为美。不知诸法，即有即空。美恶既空，何憎何爱？故《庄子》云：“毛嫱孋姬，人之所美，鱼见之深入，鸟见之高飞。”又云：“美者自美，吾不知其美。恶者自恶，吾不知其恶。”以斯所验，岂有美（恶）哉？（“恶”字强《疏》无，据顾《疏》补。）故知世间执美为美，此即恶矣。

皆知善之为善，斯不善已。

言凡鄙之流，迷于真理。非但躭淫声色，抑乃贪著名誉，求名丧身，利己害物。不知名善，（“名善”原作“为善”，据顾《疏》改。）举体虚妄。故下文云名与身执亲？《庄》云：“为善无近名。”又云：“其所矜惜，无非名善者也。”是知矜名执善，于理不臧。（“臧”原误作“藏”，据顾《疏》改。）唯当忘善恶而得居中，（“得”字顾《疏》无。）方会无为之致也。

后明诸法无实。

有无相生。

（有无二名，相因而立。推穷理性，即体而空。既知有无相生，足明万法无实。）（强《疏》缺此段注释，据顾《疏》补。）

难易相成。

空心惠观。

（“惠”字，顾《疏》作“慧”。）无易无难。分别执情，有难有易。是知难易二法，相互而成。

长短相形。

以长形长，则无长。以短比短，则无短。故如长短相形而有异者也。

高下相倾。

（倾，夺也。夫有高则有下，无下则无高。何者？夫以尺比寸，尺即为高。以尺比丈，尺即为下。向者之高，今之成下。故知高下竟无定相，更相倾夺，所以皆空也。）（强《疏》缺此段注释，据顾《疏》补。）

音声相和。

夫宫商丝竹，相和而成。推求性相，即体皆寂。（“皆”字原作“此”，据顾《疏》改。）以况万有，虚假亦然。

先后相随。

夫以今望昔，所以有今。以昔望今，所以名昔。而今自非今，何能有昔？昔自非昔，岂有今哉。既其无昔无今，何先何后？是有先有后者，三时相随而已，竟无实体也。

第二显圣知虚凝，忘功济物。

是以圣人治。

是以，连上之辞也。圣人者，体道契理之人也。（“契理”，顾《疏》作“契真”。）亦言圣者正也，能自正己，兼能正他，（此两句强疏作“能自正正”，显然不脱文，故据顾《疏》改。）故名为圣。治，理也。即此圣人慈悲救物，转无为之妙法，治有为之苍生。（“有为”，顾《疏》作“有欲”。）所治，（“所治”，强《疏》作“所以治”，此据顾《疏》改。）近指上文。能治，属在于下。仍前以发后，故云是以圣人治也。

处无为之事。

言圣人寂而动，动而寂。寂而（动），（“动”字据顾《疏》补。）无为而能涉事。动而寂，处世不废无为。斯乃无为即为，为即无为。岂有市朝山谷之殊，拱默当涂之隔耶？故言处无为之事。

行不言之教。

妙体真源，绝于言象。虽复虚寂，而施化无方。岂唯真不乖应，抑亦语不妨默。既而出处语默，其致一焉。端拱默然，而言满天下。岂曰杜口而称不言哉。故《庄子》云：“言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。”

万物作而不为始。

万物，一切群生。作，感动也。始，先也。圣人无心，有感斯应。譬彼明镜，方兹虚谷。感而后应，不为物先。故《庄子》云：“常和而不唱也。”

生而不有，为而不恃。

为，施化也。恃，怙赖也。夫圣人虚怀，逗机利物，自他平等，物我兼忘。虽有大功，终不恃赖，忘其功也。

成功不处。

覆载万物，功格天地，照烛苍生，光逾日月，而推功于物，不处其德也。

夫唯不处，是以不去。

夫者语端，唯之言独。夫能造化天地，亭毒含灵，有大至功，（“有大至功”，强疏作“有大志”，据顾《疏》改。）而推功于物者，其唯圣人乎。只为能忘其功，而至功弥远。圣德斯在，是以不去。

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