张其成《道德经》第六十九章

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

 用兵作战有一句话：“我不敢采取攻势而采取守势，我不敢前进一寸而要后退一尺。”这就是说摆出阵势就像没有阵势一样，挥动胳膊就像没有胳膊一样，迎击敌人就像没有敌人一样，手拿兵器就像没拿兵器一样。最大的灾祸莫过于轻视敌人，轻视敌人将会丧失自己的法宝。所以两军对峙、力量相当时，慈悲的一方可以获胜。

 “用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”用兵作战有一句话，我不敢采用攻势而采用守势，不敢前进一寸而要后退一尺。用兵作战的双方分为“我”和“敌”，按攻与守分为“主”和“客”。“主”就是主动的一方，也就是进攻的一方；“客”就是被动的一方，也就是防守的一方。老子主张“不敢为主”、“不敢进寸”,而要“为客”、“退尺”,这和前面两章的观点是完全一致的。这几章都是集中论述用兵作战问题的，表露了老子的反战思想。一般来说，进攻比防守的耗散更大。更重要的是，进攻是一种侵略行为，是好战的表现，防守是迫不得已，是自卫行为。老子反对进攻，主张后退，将“不敢为天下先”列为三大法宝之一。

        “是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”这四句的头一个字都是动词，句式结构与第六十三章“为无为，事无事，味无味”相同。“行无行”前一个“行”是排列阵势的意思，后一个“行”是阵势的意思。“攘”，举起手臂；“扔”，迎击对抗；“执”，拿着，持有。意思是说，摆阵法就要摆出没有阵法的阵法，让敌人不知道你用什么阵，是长蛇阵，还是八卦阵，不知道；挥动没有胳膊的胳膊；抵抗没有敌人的敌人；手里拿着没有兵器的兵器。

        这四句的意思是不要流于形式，不要受到有形的限制，老子这里讲的是，真正的高人用兵打仗，绝不是决战沙场，两兵相向，刀枪相加，表达的仍然是“善战者不与”、“不战而屈人之兵”的思想。最高明的阵势在于无阵势，最有力的攻击不需要挥动手。

       我想起四川新都宝光寺的一副名联：“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。”真正的高明者是无定法、无定形的。

       “祸莫大于轻敌。”轻敌包括轻易出兵、轻视敌人等含义，轻敌实际上是好战的表现。不把人民的安危、国家的利益放在重要的位置，动不动就出兵动武，给对方以及自己的人民和国家造成灾祸。或者在战争中轻视敌方,低估对方兵力,不拿对方人的生命当一回事,企图攻城略地,结果以失败告终,给自己和对方的人民和国家造成灾祸。所以“轻敌”恰恰是“不慈、不俭、不后”，违背了人生三宝“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。慈悲就不会轻易出兵,不会轻视敌人，也不会草菅人命；节俭就不会轻率动用兵力、浪费粮草；不敢为天下先就不会首先挑起事端、发动战争。所以说“丧吾宝”。

        “抗兵相若，哀者胜矣。”“相若”就是相当、相似，“哀者”就是慈悲者。老子曾说：“慈故能勇”，“夫慈，以战则胜，以守则固”。“哀”这里的意思就是“慈”。具有人生第一宝“慈”的一方必定胜利，因为“慈”就不会“轻敌”，就不会掠夺侵略别国，更不会随意杀戮人民，他之所以出兵完全是不得已，是为了保卫自己的国家、保护自己的人民，所以是正义的，就会胜利。后来引申出一个成语“哀兵必胜”，指受压悲愤的一方，有必死的决心，一定能够克敌制胜。

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