张其成《道德经》第八十章

 小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

 缩小国土，减少人口。即使有各种器具也不使用，使人民珍重生命而不远走他乡。虽然有船只车辆也不必乘坐，虽然有铠甲兵器也无意陈列。让人民再使用结绳记事的办法。让他们觉得吃得甘甜，穿得美好，住得安适，习俗欢乐。邻国之间互相看得见，鸡鸣狗叫的声音相互听得见，但人民直到老死也不相互往来。

  这一章生动描述了老子理想的社会结构、理想的国家模式。

       “小国寡民”，“邻国相望，鸡犬之声相闻”，一幅多么宁静、悠然的乌托邦景象！这个“小”和“寡”都是动词，“小”就是缩小，缩小国土。“寡”就是减少，减少人口。这是老子对当时统治者“广土众民”——用武力扩大自己的疆土、侵略别国、俘虏民众行为的不满和反对。老子从原始农村的宁静、自然的生活中得到启发，如果每一个国家都能像这种原始村落一样，就不会有战争——“使有什伯之器而不用”，“虽有甲兵，无所之”。“什伯之器”指各种各样的器具，包括兵器。“甲兵”，铠甲和兵器，泛指武器装备。“陈”指陈列，一说同“阵”，即摆列阵势。即使有各种各样的器具，但是却不去使用它。虽然有铠甲和兵器，但是不去把它陈列出来，不要去用它。

        在这样的社会里，“民重死而不远徙”，看重生命，说明不轻易冒险，不愿出兵征战，不朝远方迁徙。“虽有舟舆，无所乘之”，舟舆就是船和车，因为是小小的国家，所以没有必要乘车船。“使民复结绳而用之”，结绳记事是远古时期文字发明之前，人民采用的记事方法，在绳子上打结，绳上的结有不同的打法，本部落的人一看就明白了。老子主张不用文字，重新回复到远古时代，后来庄子也描述了这种原始生活，称之为“至德之世”(《庄子·胠箧》)。当然在当今社会，这是不可能实现的。很多人以此认为老子反对一切文明产品，回到原始社会，因而是落后的、消极的、出世的，其实这是对老子的误解。

        老子真正追求、真正向往的是和平、安宁的“理想国”，是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的平静生活，是恬静、淡泊的心灵家园。甘、美、安、乐都是意动词，觉得甘甜、觉得美丽、觉得安适、觉得快乐。说明虽然在现世食物不丰厚、服饰不精美、居处不安适、习俗不安乐的情况下，但只要人人都回归自然淳朴的本性，就会有甘甜、美好、安适、快乐的感觉，就会回归到平和、清静的精神家园、心灵世界。《论语》中记载的颜回不就是这样吗？“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。”他居住在陋巷，吃的也不好，粗茶淡饭，但他觉得特别美，幸福不就是一种感觉吗？人人都能这样，相互之间就可以相安无事，而不需要依靠政治、法律来维持。在这样的社会里，社会秩序、人伦关系、道德习俗都是自然、本真、和谐的。

        “邻国相望，鸡犬之声相闻。”国与国很小，实际上就相当于一个个自然村，所以鸡犬叫的声音都能相互听得见，但那已经是另外一国了。“民至老死不相往来。”人民住这么近，但老死了也互相往来。有的时候往来多，是非也多，走动干吗呢？自足自乐就完了。其实我理解老子是要建构一种“小国寡民”的，馨宁安逸的国度，这才是真正的和谐社会。

         陶渊明的《桃花源记》正是老子“理想国”的生动写照。当今社会文明进步，日新月异，物质生活水平不断提高，可是人生的烦恼却反而增多，幸福指数反而降低，怎样消除现实中的纷扰、争斗、焦虑、痛苦？我想，体悟老子的思想，回归心灵的“桃花源”，或许是一种明智的选择。

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