张其成《道德经》第七十五章

 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

 人民之所以饥饿，是因为统治者吃掉赋税太多，因此就会饥饿。人民之所以难以治理，是因为统治者强行妄为，因此就会难以统治。人民之所以不怕死，是因为统治者自我保养太过，因此人民会冒死反抗。那些不过分看重生命的人，要比过分看重生命的人高明。

  “民之饥，以其上食税之多，是以饥。”在这里“以”有两种意思，前一个是因为，后一个是凭借。人民之所以饥饿，是因为统治者吃掉的赋税太多了，所以就会发生饥饿了。这个说得太对了，苛捐杂税太多了，统治者的贪欲太强了，到处搜刮民脂民膏以满足自己的私欲，弄得民不聊生，出现“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的景象。

       “民之难治，以其上之有为，是以难治。”为什么人民难以治理啊，不是人民的原因，是你统治者的原因。就是因为你们这些统治者太“有为”了。老子是主张无为的，“有为”指的是你去妄为、胡为、硬为，不顾民心、民情，而且朝令夕改，搞得老百姓无所适从。最后是上有政策，下有对策，这样一来，老百姓就难以统治了。

        “民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”为什么老百姓不怕死啊，就是因为你这个统治者自我保养得太过了，所以人民就“轻死”了。就是说统治者只管自己养身，苛捐杂税繁多，压迫剥削得老百姓都无法活下去，所以老百姓就会冒死来反抗了。反正都是死路一条，所以他们还怕死吗？“求生厚”的“厚”是丰厚、奢侈的意思，反映了统治者奢侈糜烂的生活，与“俭”恰恰相反。

         “民之饥”、“民之难治”、“民之轻死”，都是不合“道”的统治造成的，这三种情况是递进的，一层比一层严重。首先是饥饿，然后是难治，最后是不怕死。“轻死”就是看轻死亡，不怕死。一旦到了不怕死，就会无所不作，社会就危险了。而造成人民这三种情况的正是统治者。因为统治者赋税太多，才造成人民的饥饿；因为统治者任意妄为，才造成人民的反抗、抵制，所以难以治理；因为统治者只管自己享受，不管人民死活，为了自己养生，剥夺百姓粮食，剥夺百姓基本生存权，百姓生不如死，所以不怕死，冒死反抗。

        老子不希望人民“轻死”，而希望人民“贵生”。贵生，就是看重生命、珍惜生命。可是老子又说过“外其身而身存”，很多人认为老子是不重视生命的。其实不对，老子说的“外其身”——不刻意顾惜身体，目的正是为了“身存”。正如这里所说要“无以生为”，即不把保命养生看得很重，也就是不刻意保养生命，其实目的正是“贵生”。不刻意养生要比刻意“贵生”更高明，效果更好。

       “夫唯无以生为者，是贤于贵生。”那些无以生为者，指不过分看重生命的人，比贵生（过分看重生命）的人更加高明。这里过分看重的生命是谁的生命啊？是自己的生命。意思就是说不要太关注自己，那种不关注自己的人比太关注自己的人高明。由“无以生为者”去治理整个天下，他肯定会治理很好。就拿企业的董事长来说，你这个董事长要是什么都自己把持着，那下面的人就没有地方发挥智慧了，也就没有乐趣了，他们的价值也不能得到实现，于是就会消极反抗，事情做不好，你的企业也不能够发展。这是老子的一贯思想，他是要什么呢？要“贵人之生”，这个“生”是别人的生命，不是自己的生命。

        “贵生”是道家的基本思想之一。老子主张“贵生”，但不主张刻意养生，而主张无为养生，顺应自然之道地养生。后来的道家继承并发展了这一思想。《庄子》有一篇《刻意》，就是主张自然养生，而不要刻意去养生的。而到东汉道教创立以后，则发明了各种养生方法，其中有很多有为法是对老子无为养生的发展、改造。但无论何种方法，都不能离开老子虚静养神的根本原则。

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