成玄英《老子道德经义疏》四

道冲章第四

道冲章所以次前者，前章既令忘智会道，妙体一中，故次此章即明至道以中为用。（就）此一章，义开四别：第一明虽复以中为用，应须遣中。第二显圣智虚凝，为物宗匠。第三示韬光晦迹，俯应下凡。第四结叹圣人超于万象之首。

第一明以中为用，应须遣中。

道冲而用之，又不盈。

冲，中也。言圣人施化，为用多端，切当而言，莫先中道，故云道冲而用之。此明以中为用也。而言又不盈者，盈，满也。向以一中之道，（“向”，强《疏》误作“何”，据顾《疏》改。）破二偏之执，（二偏）既除，（“二偏”二字强《疏》缺，据顾《疏》补。）一中还遣。今恐执教之人住于中一，自为满盈，言不盈者，即是遣中之义。

第二显圣智虚凝，为物宗匠。

渊似万物宗。

渊，止水也，以况圣人也。言止水能鉴于人，圣知能照万法。故大匠取则于止水，众生宗极于圣人。而言似者，明无宗而宗，（“明”，强《疏》作“则”，据顾《疏》改。）宗不定宗也。故《庄子》云：“人莫鉴于流波，而必鉴于止水。”又云：“止水之深为渊。”宗则大宗师义也。

第三示韬光晦迹，俯应下凡。

挫其锐，解其忿。

挫，止也。锐，进也。既重玄行足，自利道圆，为物师宗，故此下明利他也。体知物境虚幻，令进求之人息于贪竞也。而言解忿者，忿，嗔怒也；解，释散也。夫忿怒生乎逆顺，（“忿怒”，顾《疏》作“忿怼”。）逆顺起乎妄心。圣人达逆顺之两空，（两“逆顺”，顾《疏》作“违顺”。）体妄心之非有，故能诱导苍生，令归真实，释散其怀，而破嗔痴也。

和其光。

光，智照也。言圣人智慧光明，与日月齐照，而韬光晦迹，共凡智相和。圣智潜被，（“圣智”，顾《疏》作“圣德”。）不曜于物，故下文云光而不曜。

同其尘。

尘，则色声等六尘也。犹如世间尘土，能点秽净物；色声等法，能污染清行，故名为尘也。而言同者，夫（圣）人遭时逢世，（“圣”字据顾《疏》补。“遭时逢世”，顾《疏》作“降世”。）晦迹应凡，（“晦迹”，强《疏》作“俯迹”，据顾《疏》改。）既韬彼智光，亦混兹尘秽，色声无别，眼耳固同，处染不染，所以为异也。

湛似常存。

湛，凝寂也。似，不定也。言圣人虽复和同光尘，而神凝姑射，动不乖寂，故云常存。而言似者，明非应非寂，而寂而应，寂不定寂，而应不定应也。

第四结叹圣人超于万象之首。

吾不知谁子，象帝之先。

吾，老君自称也。言此即寂即应之圣道，不知从谁而生，故言谁子也。象，似也。帝，天也。既能生天生地，似如天地之先也。（“先”，强《疏》误作“九”，据文义改。）故《庄子》云：“神鬼神帝，生天生地。”又云：“先天地生而不为老。”然至道幽玄，寂寥恍惚，不生不灭，不先不后。而今言先者，欲明先而不先，不先而先，故加以象也。

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