成玄英《老子道德经义疏》三

不尚贤章第三

就此一章，分为三别。第一汎举三不，以戒行人。第二独显圣人虚怀利物。第三重勑学人，令忘知会道。

第一汎举三不，以戒行人。

不尚贤，使民不争。

尚，贵也。贤，能也。非谓君王不尚贤人，直是学者撝谦，（“学者”，顾《疏》作“人行”，应为“行人”之误。）先物后己，不自贵尚而贱人也。而言不争者，若使人人自贵而贱物，则浮竞互彰；若能各各退己先人，则争忿自息。故云不争也。

不贵难得之货，使民不盗。

难得之货，谓随珠荆壁、垂棘照车也。若使普天贵宝，则盗贼斯生。率土贱珍，则盗窃不起。（“盗窃”，顾《疏》作“滥窃”。）故言不盗。

不见可欲，使心不乱。

可欲者，即是世间一切前境色声等法，可贪求染爱之物也。而言不见者，非杜耳目以避之也，妙体尘境虚幻，竟无可欲之法，推穷根尘不合故也。既无可欲之境，故恣耳目之见闻，而心恒虚静，（“虚静”，顾《疏》作“虚寂”。）故言不乱也。故《西升经》云，“譬如镜中影，可见不可取”，又云“欲视亦无所见，欲听亦无所闻”也。前不盗不争是别，今（不）见可欲是总，（“不”字强《疏》缺，据顾《疏》补。）遣三业及一切法也。

第二独显圣心虚怀利物。

是以圣人之治，虚其心。

圣人治，同前释。虚其心，既外无可欲之境，内无能欲之心，心境两忘，故即心无心也。前既境幻，后又心虚也。（此两句强《疏》作“前境后境，又心虚了”，难通，据顾《疏》改。）

实其腹。

虽复即心无心，而实有灵照，乃言妙体虚寂，而赴感无差。德充于内，故言实其腹也。

弱其志。

既内怀实智，而外弘接物，处俗同尘，柔弱退己也。

强其骨。

骨，譬内也。言圣人虽复外示和光，（“示”，强《疏》误作“亦”，据顾《疏》改。）而内恒憺泊。欲明动不伤寂，（“动不伤寂”，强《疏》作“动不伤性”，据顾《疏》改。）应不离真，故言强其骨也。（“故言强其骨也”，强《疏》作“故言强骨”，据顾《疏》改。）

第三重勑学人，令忘知会道。

常使民无知无欲。

知者，分别之名。欲者，贪求之目。言圣人常以空惠利益苍生，令倒置之徒，息分别之心，舍贪求之欲。

使知者不敢为。

前既舍有欲得无欲，复恐无欲之人滞于空见，以无欲为道，而言不敢不为者，即遣无欲也。恐执此不为，故继以不敢也。

则无不治。

治，正也。行人但能先遗有欲，后遣无欲者，此则双遣二边，妙体一道，物我齐观，境智两忘，以斯为治，理无不正也。

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