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文始真解大佩服
4-12蜣螂转丸
原文：关尹子曰：“蜣蜋转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？”太易先生曰：蜣螂一面转动粪丸一面产卵于其中，待到粪丸成形产卵也结束，然后再抱丸不动，好像在进行精深之玄思。久久，有蠕动的白色之物存在于粪丸之中，很快就褪去外壳，如同金蝉般飞舞半空。那个蜣螂不去抱紧粪丸进行精
2024-04-20
4-13一炁聚散
原文：关尹子曰：“庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。”太易先生曰：厨师烹饪螃蟹，遗留一只脚在案几之上，螃蟹已经被煮熟，而遗留的脚还在动。从科学来讲，这是螃蟹的肢体神经尚有活性；道学则指出，这是因为有“炁”遗留在螃蟹脚那里，脚就表现出活性，等到“
2024-04-20
4-14集神摄精
原文：关尹子曰：“人勤于礼者，神不外驰；可以集神。人勤于智者，精不外移；可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。”太易先生曰：在中古之时，仁义礼智皆是炼功修身之正法。人能勤勉于庄严大方、吻合经络的礼仪运动法，心神不会往外驰骋，就可以聚集元神而守身。人能勤勉于严密巧妙、锻炼脑力的智识术数
2024-04-22
4-15不见生死
原文：关尹子曰：“有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。”太易先生曰：世人之死，有站立而死的，有坐着死去的，有卧床死掉的，有死于疾病的，有死于药物的。在普通人眼里看来，都是同等的死亡，并没有甲乙之差异；因而在它们元神记忆里，形成根深蒂固的记
2024-04-22
4-16化人为妖
原文：关尹子曰：“人之厌生死，超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。”太易先生曰：修炼者若有讨厌生死甚至想超脱生死之欲望的，都是很大的隐患。比如出家求化解生死大难的修行人，如果有了讨厌生死乃至欲求超脱生死之心意，只能够称为“妖人”，不能说他们是真正修道的。人们如
2024-04-22
4-17马手牛翼
原文：关尹子曰：“计生死者，或曰死已有，或曰死已无；或曰死已亦有亦无；或曰死已不有不无；或曰当幸者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰鹜不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火，虽犯水火，不能烧之，不能溺之。”太易先生曰：用识神去计量、思虑死亡这件事情，一开始
2024-04-22
5-1心蔽吉凶
本篇原名《五鉴篇》。鉴者，镜子是也。精神魂魄之中藏“意”，合为后天元神；于各各不同之后天元神中，可求出同有独一之先天元神。先天元神乃万劫不易之真心自性，具有玄览的功能，惟先天元神可“鉴”明至精，乃是大道枢纽。原文：关尹子曰：“心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽放逸
2024-04-22
5-2玄关自现
原文：关尹子曰：“无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移，心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可间吾之云为。”太易先生曰：本段之“心”，指后天元神。在无为法的高度看来，无需勉强地
2024-04-23
5-3千年之火
原文：关尹子曰：“火千年，俄可灭；识千年，俄可去。”太易先生曰：只要条件具备，燃烧了上千年的火，可以在顷刻之间让它熄灭。识神之五行属性正是“火”，即使它燃烧了也有上千年，一旦先天元神显现主事，识神之火在瞬间就会消逝得无影无踪。先天元神具有无生无灭之特性，其本性本无生灭之分。之所以产生有生灭之念头，乃
2024-04-23
5-4流舟运车
原文：关尹子曰：“流者，舟也，所以流之者，是水，非舟。运者，车也，所以运之者，是牛，非车。思者，心也，所以思之者，是意，非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。”太易先生曰：在水面上流动的，是舟船，然而之所以让它流动的，是水流而不是
2024-04-23
5-5知心无物
原文：关尹子曰：“知心无物，则知物无物；知物无物，则知道无物。知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。”太易先生曰：先天元神是超越时空的存在，也是一切生命得以觉知万物的原因。知道先天元神之中并无任何后天事物的存在，一切事物在先天元神之中仅仅是以幻象的形式存在，则可知道物质本身并非物质，只是先天元神的
2024-04-23
5-6物交心生
原文：关尹子曰：“物我交心生，两木摩火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼；执而彼我之，则愚。”太易先生曰：外界事物与后天元神通过感官相互交流信息，在此过程识神之“心”就产生了；这和无生命的两根木头相互交合摩擦而生起火焰是一样的道理，都是内因和外境同时具备的前提下，相互激发而产
2024-04-23
5-7不识不知
原文：关尹子曰：“无恃尔所谓利害是非。尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔！”太易先生曰：不要依赖凭仗你的识神分别出的是非利害，在识神主事之下，你所谓的是非利害，真的会获得所谓的是非利害的结果吗？用识神改造世界的行为，是把锋利的双刃剑，没有元神主宰，不能轻易使用。圣人是众人
2024-04-24
5-8心无时方
原文：关尹子曰：“夜之所梦，或长于夜，心无时。生于齐者，心之所见，皆齐国也；既而之宋之魏，之晋之梁，心之所存各异，心无方。”太易先生曰：夜晚所做的梦，在梦里或者包括了几天几年，远远长于夜晚本身的时间；梦是先天元神化为魂魄后的细微活动，由此证明先天元神没有时间的概念。生于齐国的人，其后天元神之所见，皆
2024-04-24
5-9善弓者师
原文：关尹子曰：“善弓者师弓，不师羿；善舟者师舟，不师奡；善心者师心，不师圣。”太易先生曰：善于运用弓箭的人，以弓箭为老师，不拘泥于以著名的神箭手后羿为老师；善于操纵舟船者，以舟船为老师，而不拘泥于以能陆地行舟的大力士奡为老师。善于开发、运用先天元神之本性及潜能者，以先天元神本身为老师，而不拘泥于以
2024-04-24
5-10譬犀望月
原文：关尹子曰：“是非、好丑、成败、盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有、非无遣之犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘、不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼心栗，思盗心怖。曰：识如认黍为稷，认玉为石者。浮游罔象，无所
2024-04-24
5-11大成净土
原文：关尹子曰：“物生于土，终变于土；事生于意，终变于意。知夫惟意，则俄是之，俄非之；俄善之，俄恶之。意有变，心无变；意有觉，心无觉。惟一我心，则意者，尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。”太易先生曰：万物生于五行之“土”，最终将会重新变成“土”。人的后天元神精神魂魄意五大系统里，“意”是五行
2024-04-24
5-12心不生物
原文：关尹子曰：“情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。来干我者，如石火顷；以性受之，则心不生物，浮浮然。”太易先生曰：这里的“心”，指后天元神。“性”指先天元神。情欲生于后天元神，后天元神生于先天元神。情欲，如同波澜，则先天元神就是没有动静的水的本身。外物真正来干扰我的时间都是很短的，
2024-04-25
5-13真者亦伪
原文：关尹子曰：“贤、愚、真、伪，有识者，有不识者。彼虽有贤、愚，彼虽有真、伪，而谓之贤、愚、真、伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。”太易先生曰：贤能、愚蠢、真诚、虚伪等等品格的人，处处皆是，有的比较容易识别，有的难以识别。他们虽然有的贤良、愚蠢，有的真诚、虚伪，但是判断出贤良、愚蠢、真
2024-04-25
5-14一情认之
原文：关尹子曰：“心感物，不生心，生情。物交心，不生物，生识。物尚非真，何况于识？识尚非真，何况于情？而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常。一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。物来无穷，我心有际；故我之良心，受制于情；我之本情，受制于物。可使之去，可使之来。而彼去来，初不在我。造化役
2024-04-25
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