黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“贤、愚、真、伪，有识者，有不识者。彼虽有贤、愚，彼虽有真、伪，而谓之贤、愚、真、伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。”

太易先生曰：

贤能、愚蠢、真诚、虚伪等等品格的人，处处皆是，有的比较容易识别，有的难以识别。他们虽然有的贤良、愚蠢，有的真诚、虚伪，但是判断出贤良、愚蠢、真诚、虚伪的工具，是自我的自私的识神。识神主事者，局限在“我”的范畴，所得出的结论都是识神这一工具的延伸变化，而识神只是生命认识万物最基本的低级的工具，其认知深度广度高度都有极大局限，因此凡是识神发现的理论、公式、定律之类，虽然在一定程度可以验证真实性，但在根本的终极的角度，也不过是虚伪的相对的假说。

所谓的贤能、愚蠢、真诚、虚伪以及正确、错误、有利、危害，都是相对而言，是看站在那个角度去观察。人类认为的害虫，鸟类赖之生存，何害之有？某国认为的内奸，在敌国看来，可能是忍辱负重、大义凛然的孤胆英雄，何奸之有？除了至精，世界的事物，都有相对，能大范围高精度认识这种相对的，就是人类的识神。识神的辨识功能为人类带来生产力的进步，然而也带来致命的局限。因为有识神将后天元神之“我”带入，直接导致每个人都有特定的观察角度，一旦落入特定角度，则不管是日常事为，还是科学，不管是社会科学，还是自然科学，都不会有彻底的全方位大系统的认知，即使有符合一时一地的相对正确的学说，也会不断被时空的运动而推翻。由此带来的“真”，也只是相对之“真”。科学的历史，就是不断的提出假说、不断“证实”假说而又不断推翻假说的过程。

有观察，就有被观察，这种行为已然落入二元对立，因此所有的观察行为，都是识神的范畴。道学尤其是无为法，却是连“观照”“观察”也不用，直接视万物为一体，泯灭彼我界限，涤除识神干扰，直接以先天元神来和万物融会合一，这就是“玄览”。玄览不是观察、观照，而是运用先天元神来无区别地玄览自身和万物，玄览并没有彼我之分，超越“观与被观”的二元对立；包括科学、丹道及一切宗教修行之法在内的有为法，则要借助观察、观照这种二元对立行为，才可以获得学修的进步。所有，玄览是无为法的根本特征之一。

在世界根源的众妙之门，不管是否有识神，也不管是否进行观察行为，至精都永恒地存在，而一切万物又是至精运动之影像——至精的运动，也是不依赖观与被观而实际存在的事实。因此，道学否认万物皆依赖识神而得以存在——这是用识神认识识神的说法。恰恰相反，识神是万物运动干扰之下的必然结果，不管有没有识神，万物都有其自然规律。在玄览之下，万物惟精，识神亦如然。

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