黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。”

太易先生曰：

厨师烹饪螃蟹，遗留一只脚在案几之上，螃蟹已经被煮熟，而遗留的脚还在动。从科学来讲，这是螃蟹的肢体神经尚有活性；道学则指出，这是因为有“炁”遗留在螃蟹脚那里，脚就表现出活性，等到“炁”散去，蟹脚也就不复活动了。透过现象看本质，凡是生死现象，本质无非都是先天一炁的聚散离合造成。有生死的，是事物的表象，背后主宰事物运动的先天一炁，没有生也没有死，永恒不停地做圆周运动。而世人用识神无法看透，就蛮横地思量，不断强调说有生死之分，则生死大患就无可避免地在将来等着他。

昔时，尹喜见到厨师烹饪螃蟹，不小心留了一只蟹脚在案桌上，当螃蟹已经被煮熟时，留下的脚还在动，不禁一声感叹：“太一！生死对于个体是何其的残酷？而对于造物来说，却只不过是一炁之聚合与离散而已。”古今八方所有的生命都共用一个先天元神，先天元神没有生死之分，永恒独存，有生死变迁的，只是身体，俗人却固执蛮横地认为生死是不可改变的。

原始反终，乃知生死之道。圣人修身，将身体溶解到阳神里面，拔出生死之根，入众妙之门，故无生死。无生死对待，称“长生久视”。圣人于长生之境界，虚极静笃，观照到万物终将朝着无极之野来复归，是以一切生命，最终也无生死之分。

但在复归众妙之门的过程中，却有生死之象。何谓生死之象？元神一觉而动生真意，追逐情欲之快感而入胎，是为“生”之象。元神至阴，于一觉而动之刹那，感召至阳之先天一炁，此为“炁聚”，即“先天一炁聚合”；炁聚则必然入胎而获得肉体生命，世人谓之“生”。

肉体经历毕生折腾，将先天携带而来的精气神消亡殆尽，形神分离，心跳、呼吸、血压等生命指征消失，世人谓之“死”，实则真正之死亡还没有完成。元神与肉体分离之后，以“魂”的形式存在，不会马上消逝，而是要经历由弱到强、再由盛到衰的过程；“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之”，乃事物发展之必然。弱、强、盛、衰的过程，把“魂”里面携带的今生的元神记忆全部消磨挥发，只有今生元神记忆全部挥发完毕，“魂”的活动才宣告消停，“魂”的三大组成部分“爽灵”“幽精”“胎光”才会离散，这是“三魂飞离”的过程。

“魂飞”之后，剩下胎光不灭；毕生所有元神记忆消亡之后必然留下一片“空白”，胎光将这片“空白”保留、储存，今生活动刻录的所有信息，就保存在这片“空白”里面，这片“空白”称为“阴德”。至此，该个体才可以重新以一点灵光的形式，回归大道家园，死亡的过程，才可以宣告结束。

胎光回归大道家园之时，最后残存的一点“先天一炁”也将消散，这就是“炁散”。炁聚则生，炁散则死。死亡还不是真正的结束，生者死之根，死者生之根。死亡之后，动极生静，回归大道家园之后，元神在极静之中，又积累了生机，下一步就必然是“一觉而动”而入胎的过程。

普通人回归大道家园之后，因为阴德的不足，都只能在周边的位置，只有功德圆满的真人，才能够回到大道家园最中央——众妙之门、无极之野，也只有在大道家园的最中央，才可以长生久视、永不复命。

一炁聚散，造就如此多姿多彩的生命界，伟哉，大自然！

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