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大话道德经
《道德经》第七十九章感悟心得
原文 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善。圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。译文 很大的仇怨虽然经过调解，但总还是有余怨存在，怎么说得上是最好的解决办法呢？因此，圣人即使握有讨债的契约，也不强迫债务人
2024-10-30
《道德经》第七十八章感悟心得
原文 第七十八章 天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反。译文 天下间没有比水更柔弱的事物了，但能攻
2024-10-30
《道德经》第七十七章感悟心得
原文 第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。译文 天道的规
2024-10-30
《道德经》第七十六章感悟心得
原文第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。译文 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德经》第七十五章感悟心得
原文第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。译文过去人民之所以饥饿，是因为过去的统治者收取过多的税赋用来供他们享受生活，所以才造成过去人民饥饿。过去人民之所以难以治理，是因为
2024-10-30
《道德经》第七十四章感悟心得
原文第七十四章 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。译文百姓一旦不畏惧死亡，对死置若罔闻，用死来吓唬他们是没用的。他们冒死求生，一定是暴政是他们无法生存。假如百姓真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀
2024-10-30
谈谈《道德经》中的天网恢恢的感悟
原文勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。译文勇气来自于妄为，表现为鲁莽蛮干，无所畏惧，那是无法无天，是祸害，勇气来自于不妄为有所敬畏，人之所畏，我亦畏之，能而示其不能，动则善时，则于
2024-10-30
《道德经》中对于管理的见解
原文 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。译文 人民不再畏惧威权，则反抗威权的斗争就会到来。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。这里厌同“压”。只有不
2024-10-30
有关于《道德经》第七十一章的小故事
人，贵有自知之明 老子曾说，知人者智，自知者明。在这里再一次重申自知者明，否则就会病矣。一个人知道自己所了解的道是有限的，所掌握的知识是有限的，能够保持一种谦虚的心态，对任何事情都以好奇的心态去探索，这样的行为才是高尚的。与之相对的，那种不了解道却
2024-10-30
《道德经》第七十一章感悟心得
原文 第七十一章 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。译文 知道自己没有掌握道，是高明的；不了解道却以为自己了解道，是忧患的状态。圣人不会有这种忧患状态，是因为他以这种忧患的状态为忧患。所以，只有以忧患的状态为忧患
2024-10-30
《道德经》 第七十章 感悟
原文 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐而怀玉。译文 我说的话过份容易晓得，我说的事过份容易实行。天天人却不能够晓得，不能够去
2024-10-30
《道德经》中“用兵”的小故事
上一篇我们说到在战争中，我们要善于运用各种战术和战略手段来取得胜利。这需要我们具备丰富的军事知识和经验，以及敏锐的洞察力和判断力。同时，我们也要注重团结和协作精神的培养，使整个军队形成一个强大的战斗集体。总之，用兵斗争需要我们在复杂多变的战争环境中保持冷静和清醒的头
2024-10-30
谈谈对《道德经》中对 “用兵”的理解
原文第六十九章 用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧我宝。故抗兵相若，哀者胜。译文用兵打仗的人说过这样的话：我不敢主动进攻敌方，攻入敌国领土，而是守卫本国领土不被侵犯。与敌对峙，我不敢先前进一寸，而是先后退一尺。这是说打
2024-10-30
读“道德经第六十八章”有感
原文 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力；是谓配天，古之极。译文 善于领导的人不会耀武扬威，趾高气扬，善于战斗的人不会怒气冲天，丧失理智，让情绪控制自己，善于战胜对手的人不会针锋相对，不会正面冲突，善于用人
2024-10-30
谈谈《道德经》中的三宝
原文 天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。译文 天
2024-10-29
《道德经》第六十六章心得
原文江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。译文江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，
2024-10-29
《道德经》第六十五章心得
原文古之善为道者，非以明民，而以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。译文古代善于遵道而行的人，不会使民众充满欲望，使其常耍奸使猾，而是教化民众淳朴无欲，见素抱朴。百姓难于治理，就是因为其心机智巧过
2024-10-28
道德经中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）
坚持不懈，直到成功。生命的奖赏远在旅途终点。而非起点附近。我不知道要走多少步才能达到目标，踏上第一千步的时候，仍然可能遭到失败。但成功就藏在拐角后面，除非拐了弯，我永远不知道还有多远。再前进一步，如果没有用，就再向前一步。事实上，每次进步一点点并不太难。故事三
2024-10-28
道德经中“合抱之木，生于毫末” 的小故事
道家学派的另一个代表人物荀子：“尽小者大，积微者著。”阐明了成大事与做小事之间的关系。他在《劝学篇》中说道：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”“积土成山”、“积水成渊”就是量的积累，而“风雨兴”、“蛟龙生”是由量变到质量，由一件一件的小事，最终成就了
2024-10-28
《道德经》商业智慧：商业的本质是简单
“渊兮，似万物之宗。”这句话是在描述道的无限性和应用的广泛性,也蕴含着商业世界中的智慧。在商业领域中，我们同样可以从这句话中汲取灵感，探索商业发展的奥秘。商业世界的本质是简单的，但是在商业的实践过程中，我们往往会被琐碎的细节所迷惑，忘记了商业的本质。本文将从三个方面阐述商业的本质是简单的，以及商业世界
2024-10-28
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