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列氏虚空应无痕
3-7能虽至神
原文：关尹子曰：“行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下。天下冥此，乃见圣人。”太易先生曰：行为即使至为卓越，也不离高下之分；言语即使至公无私，也跳不出是非之分；能力即使至为神妙，也有灵巧与笨拙之分；相貌即使至为悬殊，也有魅力和丑恶之区分。
2024-04-14
3-6迹言为行
原文：关尹子曰：“勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。”太易先生：不要用行为来观察圣人，至道修炼可以贯彻在任何时刻而没有迹象；不要用言语观察圣人，生命学修炼的真实境界是摒弃语言的；不要用能力来衡量圣人，至道修炼的最高境界是无为无能而无不为、全能的；
2024-04-14
3-5以义为仁
关尹子曰：“圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁、义、礼、智、信，各兼五者；圣人一之不胶，天下名之不得。”太易先生曰：圣人之生命学修炼，或者老老实实地以仁为仁牢牢固守，也可以以义、礼、智、信转化为“仁”来使用。原因是：仁义礼智信是一个整体，其中每个个体各自都具有整体的全部特征，因
2024-04-13
3-4知我无我
原文：关尹子曰：“圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智。知言无我，故守之以信。”太易先生曰：所谓的“我”不过是后天元神，后天元神是记忆所造就，其中没有真主宰，也就没有真我在其中。真我乃是万物同一共用的先天元神，是生命的核心，如果实之内核，简称为“
2024-04-13
3-3天命最大
原文：关尹子曰：“圣人之道，天命，非圣人能自道。圣人之德，时符，非圣人能自德。圣人之事，人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。”太易先生曰：圣人的道学、道行和人生道路，是上天通过时势、环境、元神记忆来造就并赋予使命，并非圣人能够自己选择走何种的人生和学术之道路。圣人之道德，也是时代价值
2024-04-13
3-2天无不覆
原文：关尹子曰：“天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。”太易先生曰：“天”乃虚空，虚空没有一处地方不能覆盖，但是对于其所覆盖之物，却是有生有杀；然而不能说“天”有爱憎好恶，“天”也只是顺着天道承负的自然规律而运行，生杀只是客观结果。太阳普照八方，从宏观来说，地球上没
2024-04-13
3-1圣人之治
本篇原名《三极篇》。极，终极之点也，是生命学修炼第九重所达之境地，达此境地之人，统称“圣人”；天地之间，以圣人之修为登峰造“极”。如以天皇伏羲所画的河图描述大道全体，则中央“土”之内，是为极点。黄帝称为“无极之野”，老子称为“众妙之门”，乃古今中外一切圣人最后完成粉碎阳神之功后所居。本篇勾勒圣人之象
2024-04-13
2-12道寓于物
原文：关尹子曰：“天地寓，万物寓，我寓，道寓。苟离于寓，道亦不立。”太易先生曰：天地通过寄托于时空形态而存在，万物通过寄托于具体特性而体现，“我”通过寄托于本性间格而实现，道炁通过寄托天地万物及形形色色的个体而显现。大道虚无独立，如果离开“寄托”之方法，道炁无法由先天转化为后天，更无法显现；一个不显
2024-04-12
2-11浑人同天
原文：关尹子曰：“五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智，认而已之。”太易先生曰：青白赤黑黄五种云色，可以预卜当年的水旱、吉凶、丰荒。炎风、滔风、熏风、巨风、凄风、飂风、厉风、寒风是为八风，通过观察八风之朝聚汇集，可以占卜该时辰的吉
2024-04-12
2-10天地之德
原文：关尹子曰：“衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风、雨、雷、电，皆可为之。盖风、雨、雷、电皆缘气而生，而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。”太易先生曰：衣服凭空摇曳可以生出微风，用湿气嘘呵在物体之上可以产生水珠，流水
2024-04-12
2-9无有去来
原文：关尹子曰：“寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒；呵之即温，吸之即凉，特因外物，有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。”太易先生曰：道学对主客的辨别及应用，非常精到。无来无去者为主，有来有去者为客。无论主客，都是至精成形有象之后的区别，本质实无分别
2024-04-12
2-8有时者气
原文：关尹子曰：“有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者。如摇箑得风，彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者。如钻木得火，彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。”太易先生曰：道学认为，时间是一种微小粒子的流动，称为“气”
2024-04-12
2-7天非自天
原文： 关尹子曰：“天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地；内不见我，外不见人。” 太易先生曰： 天空不是自己把自己命名为“天空”的，而是有为“天空”命名的主体；大地不是自己把自己称为大“大地”的
2024-04-10
2-6圣人不去
原文：关尹子曰：“梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐；欲去鉴天地者，神不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此，不在彼。是以圣人不去天地，去识。”太易先生曰：在梦里会体验到另一个真实的天地世界，而在镜子里、水里，也会有天地的影像存在。想去掉梦里的天地，睡着的时候不要做梦就是了；想
2024-04-10
2-5手不触刃
原文： 关尹子曰：“死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。” 太易先生曰： 死于母胎之中或者死于卵蛋之中的生命，它们的未来亦有可能是人类或其他物种。然而，对它们来说，天地虽然广大，它们本来是不能识别知晓的，对于它们
2024-04-10
2-4色数形方
原文： 关尹子曰：“天地虽大，有色，有形，有数，有方。吾有非色，非形，非数，非方，而天天地地者存。” 太易先生： 天地宇宙虽然浩瀚广大，然而其中的万物都具有存在性，存在产生引力，引力产生形态，有形态者必有相应之气数，形态与气数相加，则构成了某个具体的空间。三维空间的运动
2024-04-10
2-3纯纯各归
原文：关尹子曰：“心应枣，肝应榆，我通天地。将阴梦水，将晴梦火，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”太易先生曰：天人感应是宇宙普遍现象。人体的五脏各有五行，与天地之五行相通。心脏之形像枣，枣为红色，五行属火；肝脏之形像榆树的果实，榆树青色，五行属木。其他各脏与此相仿。从五脏与天地五行相通的例子
2024-04-10
2-2天地如梦
原文：关尹子曰：“天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天，有地，有人，有物，皆思成之；盖不可以尘计。安知今之天地，非有思者乎？”太易先生曰：全天下曾经有过生命的人类，多得数不胜数，甚至不能用“亿”“万亿”这样的数量来形容。每个人所做的梦都各有差异，同一个人每个夜晚所做的梦也是各有
2024-04-09
2-1创世法则
本篇原名《二柱篇》。柱者，正直不屈、支撑上下之构件是也。大道初分，演为天地，虚空为乾为天，实有为坤为地，天地之间以先天一炁贯通支撑，如擎天之“柱”。本篇指点天地万物生成之道理。此理升华之凝为五行，顺行之落为术，逆行之证成至道。原文：关尹子曰：“若碗若盂，若瓶若壶，若甕若盎，皆能建天地；兆龟，数
2024-04-09
1-28悟道须愚
原文：关尹子曰：“仰道者跂，如道者骎；皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰；不借道于圣，不贾道于愚。”太易先生曰：仰望大道之人，踮起脚跟来抬头看，所以走路很慢；顺从大道运行规律的人，如顺水行舟，进步很迅速。但是并不能说他们谁高谁低，他们都只是知道大道之现象，不知大道之所以成为大道的
2024-04-09
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