黄紫檀老师的三门生命学课程：

本篇原名《三极篇》。极，终极之点也，是生命学修炼第九重所达之境地，达此境地之人，统称“圣人”；天地之间，以圣人之修为登峰造“极”。如以天皇伏羲所画的河图描述大道全体，则中央“土”之内，是为极点。黄帝称为“无极之野”，老子称为“众妙之门”，乃古今中外一切圣人最后完成粉碎阳神之功后所居。本篇勾勒圣人之象貌言行，指点圣人自然无为的通则，以供众人作表率。本书语境之下的“圣人”，等同于真人。

原文：

关尹子曰：“圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知内外之大同，故或先内，或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以，尧、舜、禹、汤之治天下，天下皆曰自然。”

太易先生曰：

上古之圣人，既是生命学修炼达到极致水平的道者，也是天下的治理者。他们治理天下，不会从“我”的角度出发来判别贤愚，所以能客观地因为他人有贤能而认定为贤能，因为他人确实愚昧而认为是愚昧，是故能够极好地“用人之力”。圣人也不会从“我”的角度出发判定是非，所以可因事情客观本质的是非，而去判断是非。

“大同”是道学里面重要观点。真正的大同，包括古今、内外两种“大同”。知晓古今之自然规律与人性本质无异，高度同一，所以遇事不拘泥，或借鉴古人淳朴以古为先进，或效法当代发达以今为先进。复又知晓内外之构成无非至精，极致同一，故具体进行科研时，或者把内在规律放置在先前，用内在修炼的规律指导科技研究，或者外在物质研究先行，以物质学的实践印证内在修炼原理。

真正大同之圣人，不沾滞一切，得失不留胸臆，天下之物不能拖累自己，是故有恢弘的气魄将谦虚作为根本。真正齐物之达士，天下就是吾之大身，天下之万物，没有出于吾之浩炁包囊之外的，实而在之到极致，是故需要含之以虚。掌握天道承负规律并且精修先大易之人，天下事物没有可以难倒他的，故可以统筹归纳，以不易之心、变易之策，行容易之事。用道学穷究物质奥秘的学者，天下事物没有可以阻塞他的思路的，故在进行科学研究的时候，可以变换不同角度，用各种适合现实的权宜之计去解决问题。

“大同”是宇宙根本法则之一，是修身的极高境界，也是治国的最高准则。以“大同”学说为天下治理的中心，天下无争，礼仪不订而自订。以“大同”学说调和天下矛盾，天下安享太平，百姓安康幸福，无需娱乐而自乐。以“大同”学说建立服务公众大公无私的财务制度，让资本财富如水般自如流动，则无需建立股市或理财产品，财务自然得到公平治理。以“大同”学说周济天下，天下一家，万民平等，再无“外国”“外族”的观念，亦无地位差异和贫富悬殊，故不存在所谓的“外部欺负”需要抵御。以“大同”学说，顺着天下人的根本欲望作因循疏通，民众恬淡虚无，人人以道德自律，则社会跨入“人治”之境界，自然可以轻松抵制订、执行法律以辅助。以“大同”学说观察天下内外物质，则可以制造各种奇巧器具，供民众使用，并教导民众以人为本、以器为末，以道法驾驭器物，则人器相生，反过来又促进更多奇巧器物的创造。

圣人无为致大同，不以一己之力治理天下，而是以天下之力，进行自治；将执政效率最大化，让上层政治建筑减少到最低。天下人民享用到无尽福祉，都将功劳归于圣人，圣人却深深知晓，功劳还是人民自己创造，故复又将功劳让天下人民自行担受。

上古时代的伏羲、神农、黄帝、颛顼、尧、舜、禹等等圣王，他们治理天下都以“大同”为根本，以“人治”为终极；天下百姓生活其中，逍遥自在，无拘无束，都感叹曰“我真的是体悟到自然之妙理”了。

修炼极大关卡，就是“无我”。

圣人无我。平时，他不会以“我”为出发点，而是以他人为出发点，用人之力，无情应物。具体内修时，圣人以先天元神感召先天一炁之后，不以先天元神为主，反而跟随先天一炁，连“吾”亦舍，忘无可忘，则破象合道。

圣人知一身之中也有古今内外，守至精而破古今，观至精而破内外，故可修身致一己之大同，证谦、虚、易、权，进而推己及人作礼、乐、财、法、器教化万民，如此方敢称“人治”。

所谓“人治”，其一，指治理天下的圣人，必须是生命学修炼臻于大同境界之圣人也；其二，指社会每个成员都以生命学修炼为核心，实现道德自律而高度有序。

圣人治天下，知体制法度皆为外物，惟有人人修己，达致“圣人”之地位，则天下不治而自治。要达到这种境界，需要极其高明并且到位的教育。适应人治的教育，首先需要将教育排在治国理政的首位；其次，其教育不能是将“读书”放在首位的普通教育，而是将生命学修炼放在首位的圣人教育。

社会要营造圣人教育的大环境。人性逐外，故制“礼”使之衣冠堂堂，以外制内故神安；人性尚飞扬，故制“乐”，引导百姓娱之而后气和；人性好利，故理财以使百姓经济无欠缺；人性好强，故以道学指导武术运动，造就健儿以强击强，侮辱之，以使心气安平；人性好争恶劳，故设立法律以明最低的道德红线，进而指明：“善恶皆会因因相续，天道承负报应不爽”，以此引导百姓皆以道学守则修身自律；人性痴迷奇技淫巧之科技产品，是以圣人以道学建立易数学模型指导科学定律，可制造经纬天地惊艳万民之物，成功之后，告知百姓“此皆道学之功”，而“生命学是道学惟一核心”，此时再贬器而扬道，百姓方才心悦诚服而遵行不殆。

圣人不因自己修为高而与世隔绝，恰恰虚心处下，以天下之风俗喜好，满足之再破除之，顺之而逆之，此曰“以天下治天下”。

有功而不傲，虚怀若谷，嬉笑怒骂皆天然，又不因名利情欲个人喜好而影响正确决策——只有修身臻于化境的圣人才可以担当；修身有一毫不到，治国就有一丝欠缺，是故“修身为本”。

本章指出，圣人之治天下，以内修为本，以外法为用。人治为“大同”之必由之路，而人治并不排斥“法治”；历史证明的成熟的法制可以一概保留，但是必须将“人治”的建设排于首位。

身国同治，方能因循天下自然之性，不迎不随，循循善诱。自然之治，才可无国家、民族、文化、信仰等等人设隔阂。物质与精神齐步丰足，环境与人类和谐相处。万类平等，同归一元而统合治理，乃为“统治”。

统治，是大同的境界，是治理天下的最高境界。

值得注意的是，生命学以回归众妙之门与至精合一为修身最高地位。此前尚有数阶：真人是修身达致形神俱妙与道合真的阳神成就顶阶；其次是至人；其次是贤人；其次才是圣人；其次是贤人。《文始》一经里面，圣人之义，笼统指代了圣人与真人，这是值得注意的。

真人为大道之化身，等同于宗教里面的造物主，为人世间之模范与极尊。由此也可见，道学从无弃世离俗之举，而是秉承身国一体之见解，以“天下”为“神器”，教化万民；功成之后身退，还展示肉身化炁白日飞升之显行，以破百姓崇拜神祇之象，并坚定大众实践生命学之决心。古来得此道者，有巢、燧人、伏羲、黄帝堪为模范。

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