黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。”

太易先生曰：

死于母胎之中或者死于卵蛋之中的生命，它们的未来亦有可能是人类或其他物种。然而，对它们来说，天地虽然广大，它们本来是不能识别知晓的，对于它们而言，天地乃是虚幻且没有意义的。其实，计量、辨认所谓的天地的主体，都是我们的区区识神在起作用，如果可以把识神去除，则天地对于“我”而言，也是虚幻且无意义的。就好比，手掌不去触碰刀刃，刀刃是不会伤害到人的。

天地本身皆至精幻化之象，且每个生命，因元神记忆的不同，其“心”中的天地之象，也是各不同，更是幻中之幻。就好像人类可以看到七彩斑斓的天地，而相对而言狗类则如同色盲。人类看到的紫色在狗类看来是蓝色，人类看到的红色在狗类看来是深灰色与黑色，至于橘色、黄色、绿色对于狗类来说，都是视觉盲区。人类的听力范畴一般不会高于20 000 Hz，但是狗类可以听到35 000—45 000 Hz的声波；对狗而言，人类又像是聋子。

聋者不能闻大音，盲者不能见七色；同样的“象”，在不同生命的认知里，是不一样的。站在终极的层次的认知，万象之差异，由心而起；万象之破出，由心而灭。

然而，道学是求真务实、变易而又不易的。道学具全最终极的绝对认知观，同时也具有相对的局部认知观。道学认识到，不同人在不同阶段，破象的能力是有差异的，某个特定个体，对待某种他所还未破除之“象”，该“象”对他而言就是真实的。道学之一个核心精神，就是“求真”。求真，既包括了求最终极的“真”，也包括了在不同阶段正视现实，求相对之“真”。

终极为阳，则阶段为阴；绝对与相对，亦无非阴阳。有“阳”无“阴”乃是残缺。只求“终极之真”，没有对“相对之真”的正确认知与直视，是一种僵死的没有生命力的低水平的学说，只能错铸处处碰壁不懂变通之人。

由此也可见，《易》与道不分，《易经》是生命学的证悟著作，易学是道学和生命学的基础理论框架与最高指引。

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