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道德经注解
纯阳道人解《道德经》八十、八十一章
小国章第八十小国寡民，使有什百人之器，而不用；使民重死而不远徙，虽有舟车，无所乘之；虽甲兵无所陈之；使民复结绳而用之；甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。此示小国以自强之道，而欲返朴还淳也。器多而不用，则糜费节矣。重死而不徙，则民志坚矣。舟车所以致远
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》七十八、七十九章
天下柔弱章第七十八天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之，故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。言柔弱之道，易知而难行。以启下文也。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主，受国之不祥，是为天下王，正言若反。能容一国之垢，所谓百姓有过在予一人者也；能以一国之不祥为己忧，
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》七十五、七十六章
人之生也章第七十六人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔弱，其死也枯槁；故坚强者，死之徒，柔弱者，生之徒。人之得气也厚，聚则和融，散则骨立；物之得气也薄，生则易折，死则朽敝；盖道生于卑退，而祸生于刚狠，故太上即形质之易晓者，以示人也。是以兵强则不胜，木强则拱，强大处下，柔弱处上
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》七十三、七十四章
民不畏死章第七十四民不畏死，奈何以死惧之；若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？民不畏死，衰世之极矣。奈何更以刑罚惧之。若使民常有怀刑之心，则教化明而民已知所趋避，乃有为；奇邪以诱民者从而杀之，民孰敢不畏死乎？太上此言为末世以杀禁乱，而不务本者发也。常有司杀者杀，夫代司杀者杀
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》七十一、七十二章
吾言章第七十一吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。圣人之言皆道也，百姓日用而不知，故老子深叹之。言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。宗，主也。君，纲领也。道具于圣人之心，不得测其妙也。宣诸于言，见诸于事，不能即委穷源，安能知之。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》六十九、七十章
用兵章每六十九用兵有言：我不敢为主，而为客；不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。此示人以用兵之道。主，御敌。客，侵伐人者也。无行，无义之行；仍，因也，恃也，言用兵危事如有，言其好为贪兵，勇往无前者，是谓行无义之行。若攘而无臂，恃一往之气，若执而无兵，盖先自失其用兵之具也。
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》六十七、六十八章
用兵章每六十九用兵有言：我不敢为主，而为客；不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。此示人以用兵之道。主，御敌。客，侵伐人者也。无行，无义之行；仍，因也，恃也，言用兵危事如有，言其好为贪兵，勇往无前者，是谓行无义之行。若攘而无臂，恃一往之气，若执而无兵，盖先自失其用兵之具也。
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》六十五、六十六章
天下皆章第六十七天下皆谓我大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。不肖，不肖乎道，德輶如毛，毛犹有伦，故谓我为大，则犹未化乎？道之迹若求其肖必也。其无声臭乎。我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成其大。今舍慈且勇，
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》六十三、六十四章
为无为章第六十三为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。炼虚合道，为其无为，顺应自然，事其无事，味其无味，淡而不厌也。怨，专谓一己之私忿，无关伦纪者也，大小多少，称物平施，意不以怨报即为德，非加厚也。图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。上文成德之旨
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》六十一、六十二章
大国章第六十一大国者，下流天下之交、天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国，或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者，各得其所欲，故大者宜为下。下流，水之所归。交，比附。牝，柔。服下，下人也。以取，我取人。而取，人取我。欲
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》五十九、六十章
治人事天章第五十九治人事天，莫若啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国。啬，德反于渊。微，《中庸》所谓不显也。服，谓人天早感其诚。重积德，克明峻德。克，能也。莫知其极，量之所以函者，远也。可以有国，治人事天之实也。有国之母，可以长久，是谓
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》五十七、五十八章
以正治国章第五十七以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉，以此。此章与上章，盖一时之言，此指大道而言，所谓为天下贵者也。所谓天下多忌讳，而民弥贪，人多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而
2024-11-19
纯阳道人解《道德经》五十五、五十六章
含德章第五十五含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不掳，撄鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。终日号而嗌不嗄、和之至也。含德之厚，谓至人保其真而全其形也。不螫，不知其螫也，下放此竣，赤子，阴也。嗌咽嗄声索而变也，赤子无知而神全，故其现于外者，含德之厚者亦然也。知和曰
2024-11-18
纯阳道人解《道德经》五十三、五十四章
介然章第五十三使我介然有知，行于大道，唯施是畏。介然，悠忽之顷；施，见诸施行。道非知之难，而行之难，偶然一隙之明，何尝非知，但验诸实行，恐穷于推施，甚言大道之不易也。大道甚夷，而民好径。朝甚赊，而田甚芜。仓甚虚，服文彩，带利刃，厌饮食，财货有余，是谓道夸，非道也哉。夷，平易也
2024-11-18
纯阳道人解《道德经》五十一、五十二章
道生之章第五十一道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道统名德，则真实无妄者也。生，以资始言；畜，以含煦言；品物咸章，则有形矣。畅茂条达，则势成矣。万物莫不由此。是以道德至为尊贵。莫之命，无命令也。此言道德之在天地者，本自然如此。
2024-11-18
纯阳道人解《道德经》四十九、五十章
圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心；善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣；圣人之在天下，蝶蝶为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。无常心，犹言无成心；善之、信之与其善而孚以诚，亦善亦信之化不善，而去其伪。德，指民而言。蝶蝶，诚切貌。浑其心
2024-11-18
纯阳道人解《道德经》四十七、四十八章
不出户章第四十七不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。万物皆备，故不出户而知天下。造化由心，故不窥牖而见天道。反是而驰骛以求，周知则见闻有穷，心思易涸，是以圣人养其本真，清明在躬，志气如神，岂必历九州而数名象，任智力以要近功哉。《中庸》
2024-11-18
纯阳道人解《道德经》四十五、四十六章
大成章第四十五大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辨若讷，躁胜寒，静胜热，清静为天下正。缺，亏欠意。冲，虚也。范万物而无迹，纳万有而若虚，盖德盛化神者然也。求伸者反折，炫长者必败，多言者易穷，圣贤以理胜气，以拙晦才，以默屈人，皆反身修慝之实功。躁胜寒，温以解冻也
2024-11-18
纯阳道人解《道德经》四十三、四十四章
至柔章第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。道不倚于形气，故为天下之至柔。驰骋，操纵由之也。无有，道之体。无为者，自然之用。希及，民鲜能之也。名与身章第四十四名与身，孰亲；身与货，孰多；得与亡，孰病。是故甚爱必大
2024-11-18
纯阳道人解《道德经》四十一、四十二章
上士章第四十一上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。若存若若亡，犹言可有可无，道本中庸，下士所忽而上士所重也。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝。建言，古之立言者；若昧，暗然而日彰；
2024-11-18
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