纯阳道人解《道德经》五十七、五十八章

以正治国章第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉，以此。

此章与上章，盖一时之言，此指大道而言，所谓为天下贵者也。

所谓天下多忌讳，而民弥贪，人多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

忌讳，犹言猜嫌；利器，凡才智权谋可以起争夺者皆是也。为政以德，然后无为，居敬行简为好静；因民之所利而利之为无事，有天下而不与，为无欲；盖圣人恭己之治如此，与上文正相反也。

其政闷闷章第五十八

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，其无正耶。

闷闷，浑朴意；淳淳，犹嗥嗥；察察，以察为明；缺缺，疏忽也。无，无为。言为政者，民所观效，当慎于所施，泥一人之智，不能穷天下之情伪，彼祸福之倚伏，孰则能知其归极而持之，其惟不任智力，以无为正天下者乎。

正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

此承上祸福倚伏之意而申言之。复，反也。善，犹祥也。正与奇，善与妖，极而必反，乃理势之自然，而人往往迷焉，则以无圣之德故也。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

割，截正；刿，伤也。肆，径行。耀，炫耀。四者之弊，人之所以迷也。圣人方而达权，廉而不戾于俗，不肆不耀，所以保无为之德，而善世宜民也。

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