纯阳道人解《道德经》六十三、六十四章

为无为章第六十三

为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。

炼虚合道，为其无为，顺应自然，事其无事，味其无味，淡而不厌也。怨，专谓一己之私忿，无关伦纪者也，大小多少，称物平施，意不以怨报即为德，非加厚也。

图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。

上文成德之旨，此则为希圣者言，入德之方作起也。书曰：思其艰，以图其易。又曰：细行不矜。意亦如此。

是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难。

不为大，不自以为大。犹难，慎之至也。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱。

此示人以审机之学，而下文复推广言之，欲人以自然者，恒其德也。脆柔，薄微。细弱，未兆易谋，故为之于未有，其安易持，故治之于未乱也。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者，失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。

事莫不由微至着，惟当顺其自然而因应之，妄为则败，执滞则失，圣人天理浑然，故泛应曲当也。

民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

人情不欲道，而欲难得之货，不务学而安于过举，所以功败垂成，而事无终始，惟圣人贱货而贵德，成己以成人，是以复众人于无过，而未尝逞其私智也。

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