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道德经注解
成玄英《老子道德经义疏》四十六
天下有道章第四十六天下有道章所以次前者，前章举静躁两行胜负不同，故次此章显有道无道优劣亦异。就此章内，文有四重：第一明有道之君无为虚静，第二明无道之主躁竞贪求，第三广显躁竞之心，咎衅弥重，第四示知足之美，以劝行人。第一明有道之君无为虚静。天下有道，却走马以粪。言有道之君在于天下，干戈静息，偃武修文，
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》四十五
大成章第四十五大成章所以次前者，前章举知足知止，于修学之道未圆，故次此章显大满大成，以示虚志。就此一章，义开三别：第一汎辨五大为学行楷模，第二举譬明躁劣静胜，第三结释静之功能。第一汎辩五大为学行楷模。大成若缺，其用不弊。言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为能忘其成，故终日资用而
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》四十四
名与身孰亲章第四十四名与身孰亲章所以次前者，前章叹美柔弱为道之枢机，故次此章明知足舍贪，是修真之要术。就此章内，文有三重：第一假设三问，料简得失。第二明躭著名利，损智败身。第三明知足舍贪，可以长久。第一假设三问，料简得失。名与身孰亲？身，内也，实也。名，外也，宾也。孰，谁也。世人皆求外丧内，贪名忘实
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》四十三
天下章第四十三天下章所以次前者，前章明柔弱之教为学道之先，故次此章重显柔弱之能，无为之益。就此章内，文有三重：第一举譬明柔胜刚劣，第二明柔弱之行能入无间，第三结叹无为是希有之教。第一举譬明柔胜刚劣。天下之至柔，驰骋天下之至坚，至柔，水也。至坚，金也。驰骋是攻击贯穿之义也。言水至柔，能攻金石之坚，喻无
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》四十二
道生章第四十二道生章所以次前者，前章明大道权应，善贷生成，故次此章即明所生之物，无由次第。就此一章，义开三别：第一明权道应化，生物所由。第二显出物情，劝修中顺。第三广辨柔弱，为学之先。第一明权道应化，生物所由。道生一，一生二，二生三，三生万物。一，元气也。二，阴阳也。三，天地人也。万物，一切有识无情
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》四十一
上士章第四十一上士章所以次前者，前章明应道虚玄，本迹俱妙，故次此章即明上士能悟，非下士所闻。今就此章，义开三别：第一明三人闻道，机性不同。第二辨体道之人韬光匿耀。第三叹道功能，生成庶品。第一明三人闻道，机性不同。上士闻道，勤能行之。上机之士，智慧聪达，一闻至道，即悟万法皆空，所以勤苦修学，遂无疑怠。
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》四十
反者章第四十反者章所以次前者，前章正明得一之人谦虚用道，故次此章即明此人从本降迹，俯应苍生。就此一章，义开三别：第一明慈悲救物，反圣同凡。第二明虽复教迹多端，无过柔弱。第三明二仪万象从道而生。第一明慈悲救物，反圣同凡。反者道之动。反，还也。动，悲也。得道圣人超凌三境，但以慈悲救物，反入三罗，混迹有中
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十九
昔之章第三十九昔之章即是第二大段第一章，正广明德义。就此章内，义分有三：第一举得一之能，示其有益。第二明失一之弊，显其必损。第三明用道谦虚，结成得一之义。第一举得一之能，示其有益。昔之得一者。昔，古也。一，道也。言囊昔劫初得道之者。所得之状，具列下文。斯则御今而引古也。天得一以清。禀得道之气，故积阳
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十八
《道德经》上经明道，下经辨德。上经亦具明道德，但以道为正，以德为傍。下经亦具明道德，然以道为傍，以德为正。据傍正为论，故有道德经上下。此经一卷，凡四十四章。一经大分，义开三别：第一，一章，正开德宗；第二，四十二章，广明德义。第三，一章，总结前旨也。上德章第三十八上德章即是第一大段，正开德宗。就此章中
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十七
道常无为章第三十七道常无为章即是第三段文，正明结会。就此章内，文开两别：第一结道宗，明寂而常动。第二结学人宗，显妙极重玄。第一结道宗，明寂而常动。道常无为而无不为。凝常之道，寂尔无为，从体起用，应物施化，故曰而无不为。前句是本，后句是迹。此明本迹迹本、寂动动寂之义也。侯王若能守，万物当自化。万乘之主
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十六
将欲歙之章第三十六将欲歙之章所以次前者，前章正明忘功大圣，为物归依，故次此章即显忘功之人，权道方便。夫圣应多途，逗机匪一，或随缘而敷小教，或起感而阐大乘。故有真应两身，权实二智。用权以笼下士，持实以度上机。就权实之中，非无优劣，今之此章，略申斯义。就此一章，义开三别：第一明权道利物，增治法门。第二格
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十五
大象章第三十五大象章所以次前者，前章无方之用，利物忘功，故次此章显忘功之人为物所归往。就此章内，文有三重：第一明物之归依，皆获利益。第二举乐饵为譬，表理教虚玄。第三示非色非声，而妙用无尽。第一明物之归依，皆获利益。执大象，天下往。执，持也。此不执而执，执无所执。大象，犹大道之法象也。即前章忘大之圣人
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十四
大道章第三十四大道章所以次前者，前章明宾服有道之君，由能自知自胜，此章明能成光大之业，皆为法道忘功。就此门中，分为三别：第一标大道汎兮，示左右略无封畛。第二功成不有，明小大难与为名。第三举圣人不贵其身，以全光大之业。第一标大道汎兮，示左右略无封畛。大道汎，其可左右。汎，汎无系也，亦普遍之名。言大道虚
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十三
知人章第三十三知人章所以次前者，前章明君主守道，则万物自宾，此章明所宾服有道之君。此一章内，物有三句，具一意连次而来。遂分为四：第一明自知，自知则明了。第二明自胜，自胜则全强。第三明知足强行，安贫乐道。第四结其死而不亡，善其不违天理。第一明自知，自知则明了。知人者智。谓照达前境，鉴人机性，大小深浅，
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十二
道常章第三十二道常章所以次前者，前章明佳兵不祥，故有道不处，此章明侯王守道，则万物自宾。就此章中，自分为四：第一标无名，将以明道。第二举守道，而能降瑞。第三始制下，广其制用。第四譬道下，将以结成。第一标无名，将以明道。道常无名。虚通之理，常湛然凝然，非声非色，无名无字，寂寥独立，超四句之端，恍惚希夷
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十一
佳兵章第三十一佳兵章所以次前者，前章虽明息兵用道，而于用道之义未弘，故次此章明用道匡时，须资权实两智。就此一章，义开四别：第一明兵强欲盛，有道不为。第二显应物随时，二智优劣。第三明权不丧实，应不离真。第四汎举军法，以明实智之胜。第一明兵强欲盛，有道不为。夫佳兵者，不祥之器。佳，丽也。祥，善也。虽复霜
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》三十
以道章第三十以道章所以次前者，前章正明为君莅物，不可执滞有为，故次此章即明为臣辅君，亦须去兵用道。就此一章，义开三别：第一明佐时用道，决定息兵。第二明用道之人，果无矜伐。第三明有为乖道，必致危亡。第一明佐时用道，决定息兵。以道佐人主者，不以兵强天下。以，用也。佐，辅也。人主，君王也。言用正道辅佐君王
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》二十九
将欲章第二十九将欲章所以次前者，前章正明忘功利物，为国主师匠，故次此章，即显治国治身利物之术。就此章内，文有三重：第一明有欲有为，败身毁国。第二举有为之相，示诸法无常。第三对显圣人，妙能舍离。第一明有欲有为，败身毁国。将欲取天下而为之，吾见其不得已。方将欲摄取天下苍生而为化主者，必须虚心忘欲。若以有
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》二十八
知雄章第二十八知雄章所以次前者，前章明善行之士，常善救人，其于救物之方，犹自未显，故次此章，略示其耍。就此章中，文开四别：第一明去刚取柔，是行人要迳。第二劝遣明归闇，为学道楷模。第三示守辱忘荣，归根反本。第四显匠成庶品，利物忘功。第一明去刚取柔，是行人要径。知其雄，守其雌，为天下蹊。蹊，迳也。雄，阳
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》二十七
善行章第二十七善行章所以次前者，前章正明重静圣人动不乖寂，故次此章，广显此人行能功用。就此章内，文有四重：第一明重静之人，三业清净。第二明重静之人，结愿坚固，六根解脱。第三明降迹慈救，应物无遗。第四示师资之道，修学之妙。第一明重静之人，三业清净。善行无辙迹。以无行为行，行无行相，故云善行。妙契所修，
2024-12-26
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