成玄英《老子道德经义疏》四十一

上士章第四十一

上士章所以次前者，前章明应道虚玄，本迹俱妙，故次此章即明上士能悟，非下士所闻。今就此章，义开三别：第一明三人闻道，机性不同。第二辨体道之人韬光匿耀。第三叹道功能，生成庶品。

第一明三人闻道，机性不同。

上士闻道，勤能行之。

上机之士，智慧聪达，一闻至道，即悟万法皆空，所以勤苦修学，遂无疑怠。

中士闻道，若存若亡。

中机智闇，照理不明，虽复闻道，未能妙悟。若敛情归定，实时得空心。纔涉世尘，即滞于有境。与夺不定，故云存亡。

下士闻道，大笑之。

下机之人，根性愚钝，闻真道玄远，至言宏博，心既不悟，谓为虚诞，遂生诽谤，拊掌笑之。

不笑不足以为道。

不为凡人所笑，不足称为圣道。

建言有之。

建，立也。言上士所行之道，建在下文。有之，即明道若昧等是也。

第二明体道之人韬光匿耀。

明道若昧。

昧，闇也。照达真道之人，晦迹同俗，不显其明，若愚闇也。

进道若退。

大学之人，不见其迹，内虽进修，外若衰退。

夷道若类。

夷，平也。证太平等道，修行之人，知一切众生与己同体，不见愚智之剔，等差一类也。

上德若谷。

胜上道德之人，与大虚等量，故能包容万物，若彼空谷也。本亦作俗字者，言能忘德，不异嚣俗也。

大白若辱。

白，洁净也。辱，污染也。言大洁白高行之人和光同尘，不曜于物，故能混迹扬波，若污辱也。故东方先生洁其道而秽其迹，即斯义也。

广德若不足。

广，大也。言怀大德之士，体道虚忘，故内至有余，而外若不足。《老子传》云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。

建德若偷。

偷，盗也。言建立大德之人，藏名隐迹，如彼偷窃，不用人知。故上经云：犹若畏四邻。

质真若渝。

质，实也。渝，变也。言素质体真之士，寂而动，真而应，变见无常，故若渝也。

大方无隅。

隅，角也。言体道大方之人，因循顺物，不守节操，不立隅角，所谓上达节也。

大器晚成。瑚琏九鼎，非一朝可成。喻大学之人，岂近心能证，必须累劫修研，方致虚极。即任公子钓鳌是也。

大音希声。

希，犹无也。至道大音，寂乎无响。自妙本降迹，而声无声也。师旷听之而不闻其声也。琼音震乎宇宙，欲明即迹即本，故言大音希声也。

大象无形。

大道之象，象而无形。无形而形，离朱视之而莫见其形也。色象遍乎虚空，欲明即有而无，故云大象无形也。

道隐无名。

至道妙本，幽隐窈冥，非形器之所测量，岂名言之能诠辩也。

第三叹道功能，生成庶品。

夫唯道，善贷且成。

贷，借也。独此无名之道，有大慈悲，故能俯救众生，借其善力，亭毒群品，生化三才，种种方便，趣令成就也。

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