成玄英《老子道德经义疏》二十九

将欲章第二十九

将欲章所以次前者，前章正明忘功利物，为国主师匠，故次此章，即显治国治身利物之术。就此章内，文有三重：第一明有欲有为，败身毁国。第二举有为之相，示诸法无常。第三对显圣人，妙能舍离。

第一明有欲有为，败身毁国。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

方将欲摄取天下苍生而为化主者，必须虚心忘欲。若以有为取之，纔欲摄化，而不得之状已彰也。

天下神器不可为。

含识之类，悉有精灵，并堪受道，故名神器，亦是帝位也。若无为安静，即品物成亨。必有为扰动，即群生失性。故不可为也。

为者败之，执者失之。

滞溺有为，则败亡身命。执心贪欲，则失国丧邦。

第二举有为之相，示诸法无常。

夫物或行或随。

夫物，万物也。或，不定也。行，由己也。随，从他也。言物或先时由己，后即从他。此明权势不定也。

或嘘或吹。

嘘气温，喻富贵也。吹气寒，喻贫贱也。言物有先贵后贱，先富后贫，犹如朱夏赫曦，玄冬凛冽。天既炎凉不定，人亦贵贱何常？

或强或羸。

夫强盛者，不久当衰，故下文云物壮则老。《西升经》云：盛者必衰。此明盛衰不定也。

或接或隳。

河上本或载，此作或接。夫接者，连续也。隳，废败也。连续谓之成，废败谓之坏。此明安危不定。故《庄子》云：其成也，毁也。举此八法不定，以表万物无常。故治国治身者，不可以有为封执而取之也。

第三对显圣人，妙能舍离。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

怀道圣人，妙体虚假，故不执上之八法，而能去下之三事。甚则美其声色，奢则丽其服玩，泰则广其宫室。去此三惑，处于一中，治国则祚历遐延，治身则长生久视也。

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