成玄英《老子道德经义疏》三十八

《道德经》上经明道，下经辨德。上经亦具明道德，但以道为正，以德为傍。下经亦具明道德，然以道为傍，以德为正。据傍正为论，故有道德经上下。此经一卷，凡四十四章。一经大分，义开三别：第一，一章，正开德宗；第二，四十二章，广明德义。第三，一章，总结前旨也。

上德章第三十八

上德章即是第一大段，正开德宗。就此章中，又开四别：第一显上下二德妄执不同。第二辨仁义礼之德，明浇淳世异。第三明去本之末，劝令息末崇本。第四斥礼为浮伪之始，示其取舍向方。

第一显上下二德妄执不同。

上德不德，是以有德。

上者高胜，是超出之名。德者得也，以克获为义。言上德之人妙契道境，境智冥会，得失兼忘。得失兼忘，故言不德。境智冥会，故言有德。有德则遗其失，不德则遗其得也。

下德不失德，是以无德。

证未造极，故称为下。执德不忘，故言不失。未能冥会，故无德也。

上德无为而无以为。

以，用也。上德无为，至本凝寂，而无以为，迹用虚妙。此明无为而为，为即无为也。

下德为之而有以为。

心不忘德，故称为之。迹仍有事，故言有为。

上仁为之而无以为。

仁，慈悲也。有心覆育，故言为之。不责恩报，故言无以为。确论上仁不及下德，对义仁胜，故称无以为。三宝之中，以慈为首，故五德之内，亦以仁为先。

上义为之而有以为。

义主止恶裁非，即经中戒律是也。然戒律之起，本被下机，事涉有为，未阶虚妙，故言为之而有以为也。

上礼为之而莫之应。

礼尚威仪，即经中教斋威仪等是也。且至道冲寂，大象无形，今乃贱素贵华，重文轻质，不崇恬淡，惟尚威仪，虽为渐教法门，而未能与理相应。非但内乖于道，而乃外亦不能应物，故言为之而莫之应。

则攘臂而仍之。

仍，因也。礼尚往来，更相责望，因其礼薄，即攘臂怒之。欲明上礼为教之弊。故《庄子》云：鲁酒薄而邯郸围，即其事也。第三明去本之末，劝令息末崇本。

故失道而后德。

德，上德也。众生感衰，道化斯隐，应物随时，下德方见。

失德而后仁。

德化渐替，仁恩继之。

失仁而后义。

仁慈不行，厥义方起。

失义而后礼。

自道丧淳漓，于斯为极，不能止恶，方事节文。虽复强作威仪，而浮伪已甚。

第四斥礼为淳伪之始，示其取舍向方。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

徒自外彰文饰，未是情发于衷。既非信实之厚，适足忠诚之薄。不惩浮悖之源，更资昏乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

不知而强知曰前识，识在知前也。言此前识之人，于修道行中，甚为华伪，既非大智慧源，乃是愚痴之始。

是以大丈夫处其厚，不处其薄。

丈，长也。夫，扶也。谓有勇猛慈救之智，堪为群品之长，以扶护苍生也。其志弘普，故称大丈夫。大丈夫当怀道德之厚，岂处礼义之薄耶。

居其实，不居其华。

达道之人，方外之士，当留情于淳朴之实，岂处心于前识之华？

故去彼取此。

去彼华薄，则是绝仁弃义。取此实厚，则是返朴还淳。且上德圣人，体无分别，岂有心于彼此，情系于去取者乎？盖明不去而去，虽去不去，亦不取而取，虽取不取，非去之而去，取之而取者也。去取既尔，彼此亦然。

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