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黄紫檀老师点窍道德经·第十一章 无之为用
【原文】三十辐①，共一毂（gǔ）②，当其无，有车之用。埏（yàn）埴（zhì）以为器③，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室④，当其无⑤，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【注释】①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。②毂（gǔ）：即车轮中心穿车轴的圆木．北方叫它“车头”
2024-06-26
黄紫檀老师点窍道德经·第十章 明白四达
【原文】载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎？涤除玄鉴③，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé）④，能为雌乎？明白四达，能无知乎⑤？生之畜之⑥。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”⑦。【注释】①营魄；即魂魄。魂属灵，魄属血，在此连用，指灵肉相连。抱一：合抱为一。②专气：
2024-06-25
黄紫檀老师点窍道德经·第九章 持而盈之
【原文】持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保。金玉满堂，莫之能守④；富贵而骄⑤，自遗其咎（jiù）⑥。功遂身退，天之道也。【注释】①盈：满的意思。②已：动词，停止的意思。③揣：捶打，敲打的意思。④莫：代词，“没有谁”的意思。⑤而：这一章三个“而”，均为连词，“而且”、“并且”的意思。⑥咎（jiù
2024-06-25
黄紫檀老师点窍道德经·第八章 章上善若水
【原文】上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几(jī)于道③。居善地④，心善渊⑤，与善仁，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑦。【注释】①上善：最高等的善。若：像。②处：停留、居住之意。③几(ji:一声)：作“接近”解。④地：低下、卑下的意思。⑤渊：深的意思。⑥正：行政的意思。⑦
2024-06-25
黄紫檀老师点窍道德经·第七章
[原文]天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。[注释]①天长地久；长、久：均指时间长久。②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。④外其身：外，
2024-06-25
黄紫檀老师点窍道德经·第六章· 谷神不死
【原文】谷神不死①，是谓玄牝（pìn）②。玄牝之门，是谓天地根③。绵绵若存④，用之不勤⑤。【注释】①谷：形容虚空。神：形容不测的变化。②玄牝(pìn)：象征深远而看不见的生育万物的总根源，这里用以形容“道”的不可思议的生殖力。牝，生殖。③是谓：这叫作。④绵绵：冥冥无形象，连续不断的样子。⑤不勤：不劳倦，不
2024-06-25
道德经·第五章
原文:天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱
2024-06-22
道德经·第四章·和光同尘
【原文】道冲，而用之或不盈①。渊兮，似万物之宗②；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存③。吾不知谁之子，象帝之先④。【注释】①冲：虚而不满的意思。盈：满的意思，引申为尽。②兮：语气词，可译为“啊”。③湛：没有、虚无的意思。④帝之先：天地的祖先，形容其出现之早。【译文】大道是空虚无形的，但它发
2024-06-22
道德经·第三章·圣人之治
原文: 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【注释】 ①尚：推崇。 【译文】 不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；不以
2024-06-21
道德经·第二章·相反相成
原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。黄紫檀老师解读：道德经第二章，以破除二元阴阳分别心为顿法，白话翻译应该注意
2024-06-21
道德经·第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。黄紫檀老师解读：《道德经》第一章是整部《道德经》的总纲。这一章统讲三玄。这是悟道之绝学。以后各章，每一章都是一个顿法。八十一章，八十一共八十一个顿
2024-06-21
文始真解大佩服后记
后记本经篇末，有晋朝著名学者葛洪撰写的序言，叙述其获经于郑思远的过程。原文曰：“洪……后遇郑君思远，郑君多玉岌琼笋之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之诵之，藏之拜之。”葛洪乃东晋关内侯，且广览百家；以葛洪之能，尚需受书于郑思远，可见此书在东晋时期，尚
2024-05-14
9-31道德行事
原文：关尹子曰：“圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。”太易先生曰：圆融你的至道修炼，正直你的品德良知，公平你的行为举止，锐利你的做事能力。道学学者之人生，无非道、德、行、事四个字。大道主体先天一炁，其卦象为乾卦，原始之乾卦，是三个圆圈构成的图案。具有圆周的运动规律。所以先天一炁推动而形成的“天命”，其
2024-05-14
9-30春秋大梦
原文：关尹子曰：“言道者如言梦。夫言梦者曰：‘如此金玉，如此器皿，如此禽兽。’言者能言之，不能取而与之；听者能闻之，不能受而得之。惟善听者不泥不辩。”太易先生曰：用语言讨论大道的人，如同讨论做梦里面遇到的事物。那些讨论做梦境遇之人说：“这个黄金好炫目，这个器皿好精美，这个禽兽好稀奇……”说话的人说的
2024-05-12
9-29真得真失
原文：关尹子曰：“人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失；徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。”太易先生曰：人们白白地知道虚伪的获得之中有着真实的失去，竟然不能吸取教训，依旧不知道在貌似真正的获得之中，也有真正的失去。人们白白地知道知道了虚伪的真理之中有着真正的谬误，竟然不能由此警醒，还是
2024-05-12
9-28头头是道
原文：关尹子曰：“圣人言蒙蒙，所以使人聋；圣人言冥冥，所以使人盲；圣人言沈沈，所以使人喑。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟喑则不音言。不闻声者，不闻道不闻事不闻我；不见色者，不见道不见事不见我；不音言者，不言道，不言事，不言我。”太易先生曰：对于普通人来说，圣人们的说话都是深奥莫测、朦胧诘屈的，所以呢
2024-05-12
9-27恒久安然
原文：关尹子曰：“不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难；不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。”太易先生曰：不相信愚蠢的人容易，但不相信贤人就很难。不相信贤人相对还容易，但是不相信圣人就非常困难。不相信一个圣人还是容易的，但是不相信千万个圣人，
2024-05-12
9-26知言无理
原文：关尹子曰：“事有在，事言有理。道无在，道言无理。知言无理，则言言皆道。不知言无理，虽执至言，为梗为翳。”太易先生曰：世间事情的发生，都有一个具体的空间所在，有空间承载的事情，以言语讨论就能比较合乎理性逻辑。大道无所不在，又一无所在，没有时间和空间的承载，因此，描述道学的言语，也就不着边际，没有
2024-05-12
9-25喻道不言
原文：关尹子曰：“言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害。必居一于此矣。喻道者不言。”太易先生曰：谈论某件事情，甲方说是有利的，乙方说是有害的，丙方说或者有利，也或者有害，丁方说，全部都是利益或全部都是害处；对同一件事情的看法，必定是四者居一。惟有明白大道全体面貌的学者，知晓事情没有绝
2024-05-12
9-24金玉毙之
原文：关尹子曰：“圣人大言金玉，小言桔梗芣苢。用之当，桔梗芣苢生之；不当，金玉毙之。”太易先生曰：圣人的写在经典里的伟大言论如同金银珠玉般珍贵，圣人平时的微小言论则如同桔梗、车前草般卑微容易忽视。对于圣人，应该立体看待；他的微小言论，用之得当、听者有心，就像桔梗、车前草般可以治病生人；而他的鸿篇大论
2024-05-12
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