道德经·第二章·相反相成

 原文：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【注释】

①已：语气词，可译为“了”。

②音声：古代音和声是有区别的。单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。

③圣人：有道之人，指圣明的君王、杰出的帝王。

④无为：一种虚静的治国理政态度，即任由万物包括人按照自己的本性、本质自行生成和发展，什么样的就成为什么样的，活出自己本来的模样。也就是不违背万物包括人的本性、本质而作为，不做违背万物包括人本性、本质的事情，不扭曲万物包括人，不使万物包括人丧失了自己的本性、本质，导致物不成为物，人不成为人。也就是说不强为，不硬为，不死磕，不硬刚。所谓强为，硬为，死磕，硬刚，就是违背万物包括人的本性、本质搞事情，胡折腾，使物而不物，人而不人。

⑤不言之教。指无言的教化，而这种无言的教化，不是指“身教”，以身作则，不是指什么身教重于言教，虽然身教确实重于言教，而是指顺应人的本性、本质进行教化，教化的目的在于使人成为人，发挥人的作用，实现人的意义，把人的价值交付出去，贡献社会。把“不言之教”理解为人的“身教”，虽然孤立起来看也勉强说得过去，但显然不符合甚至违背老子《道德经》“自然”、“无为”、“虚弱”、“清静”的思想主题。

⑥始：管理、干涉的意思。

⑦恃(shì)：依赖，依靠。

【译文】

天下的人都知道了美的东西之所以成为美的东西，与之相反的丑的观念也就随之而形成了；都知道了善的东西之所以成为善的东西，与之相反的恶的观念也就随之而建立了。“有”和“无”因对立而相互产生，难和易因相反而相互生成，长和短因矛盾而相互出现，高和下因比较而相互存在，音和声因不同而相互和谐，前和后因差异而相互追随，这些都是永远存在而不可变动的规律。

因此，（从这种相反相成的辩证规律来看，）圣明的君王以一种虚静的态度来处理事情，（任由万物什么样的就成为什么样的，按照自己的本性、本质自行生成和发展，反而万物自己就繁盛起来了，万物就成为了万物；)对老百姓实行一种不言的教化（，随任老百姓什么样的就成为什么样的，顺应自己的本性、本质自主劳动和生活，反而百姓自己就发展起来了，每一个人都会成为最好的自己）。

（鉴于这种情况，）他就万物兴作而不对万物横加干涉，创生万物而不因此把万物据为己有；发展万物而不仗此觉得自己有多能耐，成就万物，（使万物成为万物，）而不以为这些都是自己功劳。正因为他成就万物，（使万物成为万物，）而不以此为自己的功劳，所以这些功劳对他而言也就没有什么可以失去的。

黄紫檀老师解读：

道德经第二章，以破除二元阴阳分别心为顿法，白话翻译应该注意体现这个特点。

一切烦恼心都是微妙分别心组合构成，本质皆二元，阴阳乃其先天转后天的动力。刹那破除，当下证悟。

值得注意的是，除了心灵层面的二元对立区别心，身体上也有二元对立区别心，这一点尤其难破，这就是道学要求的真正的“元神主事”非常难的原因---因为后天元神遍布全身都有，与身体紧紧结合为一体了！

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