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丹道修炼中关于杂念的产生与克服
丹道的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做丹道。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过丹道止念之法，去除杂念，才可能把丹道做好。简单的来说杂念是指在当前心意状态下自然的、合适的意念、意境之外的杂乱的心思和念头，它对
2024-06-05
丹道证悟：玄关与修真
读过一些丹书的人都知道玄关一窍，诗曰：一窍玄关要头路，非心非肾最幽深，膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞，神气根基常恍惚，虚无窟内细搜求，原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。此诗的意思是说，玄关一窍是修仙的正道正门，若入得此门便进入了通向成功的捷直大道，但这玄关妙道不是平常人能轻易进入，又云"坎水盈满而
2024-06-05
“神识出窍”浅谈
《气功》杂志1998年第2期载有倪振飞先生“元神及其冲举方式”一文，认为“神识出窍”就是“升仙成佛”，此见地大错，有必要纠正之。倪先生所实证的是“神识出窍”之事，此事只是修道途中的过程而已，与真正修得道果尚有十万八千里之遥，更不可能“升仙成佛”。若以此为尊，实为坐井观天。 “神识出窍”也不是什么“佛道千古
2024-06-05
丹道证悟：修炼的成效如何，取决于入静的程度深浅！
入静是修炼的重要内容之一。道家指去除杂念，进入清静状态进行修炼；也指通过气功锻炼，排除杂念，进入高度寂静的境界。两千多年前，就有一个词在形容这种入静状态：坐忘《庄子·大宗师》一篇中这样讲：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”大意是：忘了自己的身体，没有了眼和耳等的感知，也忘却了一切有形
2024-06-05
修心最重要的清净
一个人的心灵若是清静无染，即使身处困苦的境界，也不会有众多的烦忧；一个人的心灵若是不安烦乱，即使天天身在深山老林，也是如同身处闹市，不得安宁。真正的清静，不在它方，也并不遥远，就是一颗干干净净的心。“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；”意思是本我原本是
2024-05-30
《清静经》之浊与静
清静经，全称为《太上老君说常清静经》，太上老君就是我们说的老子，也是道教的祖师爷。这篇文章基于《道德经》的基础之上，用里面的思维方式，给我们讲解了人处于混乱状态下，用什么样的方法能够让头脑清醒。老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊
2024-05-30
《黄帝内经·素问》理解之人的寿命定义为百岁
黄帝内经：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。此处
2024-05-30
《素问·上古天真论》御神、持满
读《黄帝内经》，第一篇“上古天真论”，其中歧伯对今人的描述，与现时之人基本一致。顿时以为人类从古至今都没有变过。上古时代的人，懂得养生之道，能够取法天地阴阳之道，调和术数之理。饮食有节制，作息有规律，不妄事操劳，所以能够形神俱旺，终老天年，长命百岁。现在的人则完全不是这样，把酒当水喝，以狂妄为正常，
2024-05-29
如何理解《道德经》中“谷神不死，是谓玄牝”？
《道德经》第六章写道：谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。緜緜若存，用之不勤。在这段经文中有两个文字不太好理解，一个是谷神，另一个是玄牝。高亨引河上公注：“谷，养也。” 那么，“谷神”就可以理解为生养天地万物的神灵。它实际上指的就是道，或者它是道的另一个称谓。所以我们就不能将“谷神”理解为具有
2024-05-29
《道德经》第25章 怎么理解“有物混成先天地生”
道德经，这部被誉为东方哲学瑰宝的经典，蕴含着深厚的智慧和做人处事的道理。其中，“有物混成，先天地生”这一句话，更是包含了大道至简、万物皆有起源的哲学思想。本文将从多个方面对这句话进行全方位解读。有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。
2024-05-29
道德经》中万物负阴而抱阳，冲气以为和：是讲什么？
《道德经》四十二章，有“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之语。古往今来，对此解读者见仁见智，众说纷纭。最直观的字面解释是——万物背负着阴而怀抱着阳，以（阴阳之）气的冲荡涌摇而达成和谐。何以是“负阴而抱阳”，不是反过来说呢？又何以是“冲气以为和”，不是别的呢？别忘了，老子官任周廷“守藏室史”，最有条件饱览
2024-05-29
为何说“大邦者，下流也，天下之牝也”？
《道德经》第六十一章通行本原文：大国者下流也，天下之牝。天下之交也，牝常以静胜牡，为其静也故宜为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。译文：大国居于江河下游，汇聚百川，处于雌柔的位置。天下雌雄
2024-05-29
无为故无败，无执故无失。”是讲什么哲理？
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。出自《道德经》第二十九章，意思是，故而圣人无为而治，所以不会失败；不强力执行，所以不会失天下。天下万物，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极
2024-05-29
历史文化源流｜千里之行 始于足下
原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。简译：事物安静时容易把持，事情尚未发生时容易图
2024-05-29
《道德经》，“修之天下，其德乃博”
第五十四章 ：善建者不拔，善抱者不脱,子孙以祭祀不辍，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？善于立法的人自己就会被禁锢在法律的规范之内无法自拔，善于聚拢徒众的人自
2024-05-29
《道德经》：修之于身，其德乃真
天人合一，是中国古代哲学的一种理想状态，意指人与自然、社会的和谐统一。在这种状态下，人的行为和思想与自然和社会的节奏相一致，人的生活和行为都符合自然的规律和社会的准则。这种状态需要人们有深厚的道德修养和高尚的道德品质才能达到。老子在《德道经》中说：“言德言道，只有有德之人，才能闻道悟道。”这句话的意
2024-05-29
故失道而后德怎么理解？
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。出自《 道德经》第三十八章，意思是，所以，丧失道才生德，失德才生仁，失仁才生义，失义才生礼。礼是忠信不足所致，是祸乱之首。老子讲：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”失道而后德，此乃古人以慧为贵之智慧。当人
2024-05-29
清静，人间正道
道家有一本经典写得非常好，将近四百个字，叫做《清静经》，你们不管学佛修道的找来念念看。《清静经》可以同佛家的《心经》媲美，但是如果讲学术，对不起，那是仿照佛家《心经》来的。因为禅宗所主张的明心见性而得道，是根源于佛说一切众生的自性本体，原是光明清净的。只因受欲念情思等心的习气所染污，所以便堕落在生死
2024-05-29
怎样理解《道德经》的“天地不仁以万物为刍狗”？
老子《道德经》中的这句话：“天地不仁，惟万物为刍狗。”一般人会以为这是说天地不仁义，世界很残酷的意思，这其实是误解了老子的意思。《老子》第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗
2024-05-29
道家养生有“六守”
道”是以老子、庄子为代表的道家思想派别，其核心为崇尚自然，主张恬淡虚无、颐养天年。其中“和、气、仁”等道家思想与中医和养生关系密切，这里着重从六个方面来分析道家养生精髓。守和。这里的“和”重在阴阳调和，气血调和、阴阳平衡是人体最佳状态。日常生活中，要靠坚持锻炼助阳气升发，注意早睡早起以“静”生阴；同
2024-05-28
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