《道德经》第25章 怎么理解“有物混成先天地生”

道德经，这部被誉为东方哲学瑰宝的经典，蕴含着深厚的智慧和做人处事的道理。其中，“有物混成，先天地生”这一句话，更是包含了大道至简、万物皆有起源的哲学思想。本文将从多个方面对这句话进行全方位解读。

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（词句选择以帛书本为主体）。

此章是老子象比思维定式运用的延续，不过此章只是“象”的部分，而“比”的部分如第二十三章一样仍然在第四十章。不过不是该章的全部，而只为一句抽象难懂的“天下之物生于有，有生于无”一句而设定的。意思是，天下的具体有形之物产生于实有状态之中，而实有状态产生于空与虚的抽象状态。“有”，指自然的可感的具体事物。“无”，指抽象的理性的存在，包括空与虚。空，即人类的基本需求设想。虚，指人类思维结果。对这两个概念在前面的有关章节中已经有所论述与交代，不再赘述。

本章所描述的就是第四十章这句话的“象”。天地万物产生于一个抽象的道理，道理产生于事物的本质规律这样一种观点。

此章是《道德经》中比较难以理解的一章之一，因为即使看了古人的注解与解读，对很多语句要表达什么，一直没有定论。所以此章属于争议比较大，争论特别多的一章。同时，此章也是在解读上需要根据一种逻辑而有所突破创新的一章。

若想弄明白这个“象”与第四十章的“比”的关系，不妨先从一个问题的思考开始。在这个世界上，除了整个宇宙（古人指天地），还有其他东西存在吗？从逻辑上说，没有了。但是老子非要说“有物混成，先天地生”，意思是说，有某种事物相混合而形成，在天地产生之前就存在了。如果这种东西存在，他只能是形成天地的基础性材料。那么这种材料是什么？为什么是“混成”？既然是混成，是什么与什么混合而成？人类的历史那么短暂，更何况古人科技又不发达，他们对天文及宇宙的形成又怎么能知道呢？我肯定他不知道。这就引发另一个问题，老子所说的“物”到底是不是物，如果不是物那应该是什么？我认为天地才是物，而在天地产生之前的“物”不是物，而是一种道理，从本章后部分能看出来，这种混合之物指的就是道，此处的道就指道理。

那么这个“物”就是比拟化的修辞手法，可以理解成一种存在（道理也是一种存在）。那为什么要混成？根据第十四章“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；揗之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一”的描述，这里的“混”不是物质相混，而是各种感官的感觉相混而为一，成了感觉上感受不到的抽象事物，这种事物就是形成的道理。说它是事物，因为他作为道理的确是一种存在。说明老子认为抽象的道理在世界存在之前就存在了，然后才有世界万物，才有各种事物存在的可能，而不是先有实物，然后才有道理。这就是有人认定老子是客观唯心主义者的来源，认为老子塑造了一种独立于物质世界而存在的客观精神，这种精神决定物质的存在。这是老子的最基本认识论，与唯物主义的物质决定精神的论述恰好相反。

其实，面对这个问题今天的人也很难回答。世界上先有道理不太可能，但是，如果说先有世界的本质，后有物质世界总该没毛病吧？因为道理是人类的认识结果，而世界的本质是人类的认识对象。认识结果不能先天存在，可认识对象总可以先天存在吧？道理虽然是道，事物的本质规律也是道，世界是先存在本质，还是先存在天地？这么问就跳出了唯物唯心的框框，可是仍然难以回答。但是老子的确有明确答案，这就是老子自相矛盾的地方。本来是唯心主义的，但最终还是归结到唯物主义阵营。

老子的确给出了明确答案（暂不论他的对与错）。

老子认为那种存在于世界之前的道理，它是存在的。他脱离开可感的有形的世界，寂静而自由地存在着，独立而不改变自己存在的状态，人们可感的是世界在周而复始的旋转，实际上是一种道理在引领着世界在周而复始的旋转，如日月星辰一样不出现一点偏差，可以说天下万物都是由这个道理所生成，没有这个看不见的道理，可感的事物就不会存在，这个道理相当于可感事物的母体。因为在老子看来，没有道理的存在，世界就不会产生。所以，道与世界构成了母子关系。所以老子说“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”就是这个涵义。

老子猜测了这种道理的先行性，但是只是预估，并不确定。也许有这种预先的存在，所以才说“吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大”，意思是，我不知道他的名和字，为它取字称为道，我又勉强为他取名叫做大。合起来便是“大道”，大道就是天道，就是在世界之前就已经存在的先天的道理。

道理无处不在，而世界并非无处不在。有多大的世界就有多大的道理，但是没有世界的地方也事前存在着道理，所以道理比世界大，这就是给道取名“大”的原因

在道德经中，“有物混成，先天地生”这句话的意思是：有一个物体在天地形成之前就已存在，它是浑然天成的。这个物体不依赖于任何其他事物，却可以衍生出宇宙万物。

一、从宇宙观的角度来解读

从宇宙观的角度来看，“有物混成，先天地生”表达了宇宙形成的观点。它暗示着在天地诞生之前，已经有一个物体存在，这个物体具备了衍生万物的潜力。这与现代科学关于宇宙起源的理论有异曲同工之妙。现代科学认为，宇宙是由一个原始的、密度极大、温度极高的点爆发膨胀而来。这个点，在一定程度上，可以看作是“有物混成，先天地生”中的“物”。它具备了所有的物质和能量，然后经过数以亿年的演化，才形成了我们今天所见的宇宙。

二、从人生观的角度来解读

从人生观的角度来看，“有物混成，先天地生”这句话可以给我们提供很多关于如何做人、如何处事的启示。首先，它告诉我们，存在是第一位的。只有先存在，才有可能衍生出各种事物。这与佛教中的“缘起性空”理论相呼应。其次，它还告诉我们，做人应该顺应自然，不要强求。天地万物都是自然生成的，人也应该顺其自然，不要过度执着。这与道德经中“无为而治”的思想也是一致的。

道不是物，道是“无状之状、无物之象”，老子也没有讲“道是怎么出生的”。所以，这一段是对十四章的补充：

夷、希、微三者混而为一，大道无形。道在天地出现之前就已经存在。

物是什么，是属性。我看到桌上的水杯，其实并没有看见真实的水杯，而是看见的水杯的色相。与“白马非马”的洞见一致。六祖讲“仁者心动”，风不是风，幡不是幡，都是你内心冲动的感觉，万物唯心。当然，这些对于现实生活，没有太大的指导意义，对于去除执着有点用。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。“大”是一个名相，所以不是常名，道不居“大”名，遁隐无名。

有形的属性出现得越多，道越趋于隐藏。所以庄子说：“道隐于小成，言隐于荣华”。道是大成者，天、地、人、动植物及无机都是小成，小成者越显现，大成者越隐，大成若缺嘛。所以“大曰逝”。有点“反物质”的意思。

逝曰远。庄子说“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”。我们都有一个很直观的体验：近大远小。越在意的，越沉重、越壮大，情人眼里出西施。变小、变淡的东西，自然就会离有形世界越远。在我不知道的情形下，发生的事情，对我来说没有意义，是小而不可见的，这就是人的逻辑。叫“眼不见为净”。

三、从科学技术的角度来解读

从科学技术的角度来看，“有物混成，先天地生”这句话也有着独特的启示。当代科学研究表明，在宇宙大爆炸之前，存在一个被称为“奇点”的物体。这个物体具有所有的物质和能量，并且密度极大、温度极高。在某种程度上，这个奇点可以被看作是“有物混成，先天地生”中的“物”。它经过了爆发、膨胀、冷却、演化等一系列过程，才形成了我们今天所见的宇宙。因此，“有物混成，先天地生”这句话也可以被看作是对宇宙起源的科学解释。

四、对于环境保护的启示

“有物混成，先天地生”的思想对于环境保护也有着重要的启示。当今世界，人类对自然环境的破坏日益严重。根据“有物混成，先天地生”的思想，我们应该尊重自然、顺应自然，不要过度破坏自然环境。我们应该认识到，自然环境是人类的生存之本，我们应该保护它而不是破坏它。只有保护好自然环境，才能保障人类的可持续发展。

总之，“有物混成，先天地生”这句话虽然是道德经中的一句话，但是它所表达的思想和观点却是可以应用到各个领域的。通过从不同的角度来看待这句话，我们可以得到各种各样的启示。

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