历史文化源流｜千里之行 始于足下

原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

简译：事物安静时容易把持，事情尚未发生时容易图谋；事物脆弱时容易消融，细微时容易消散。事情尚未发生时就要处理，治理天下要在国政未乱时就准备。合抱的大树，是从萌芽中生长起来的；九层的高台，是一层层堆起的；千里的远行，起始于第一步。百姓们做事，常常半途而废。所以在事情要完成的时候，像开始那样慎重，就不会遭受到失败了。是以圣人以无欲为欲，不珍贵那些稀罕的财货，学习那些大家不学习的，补救众人犯下的过错，遵循万物的自然本性而不妄加干预。

承上章，这一章老子继续苦口婆心的教育大家做事的方法，道理浅显易用，重点大家要能记在心里，学而用之才好，不然这败事仍不可免，徒唤奈何啊。

这里，老子用了三个比喻：合抱的大树从细小的幼苗长成，九层的高台由泥土堆积起来，漫长的路程从脚下开始出发。这些都揭示了同一个道理：远大的目标应从当下开始行动，唯有注重“足下”的积累，一步一个脚印坚定前行，才能最终走向“千里”。

这一思想深刻影响了后来人。在《荀子·劝学篇》中，荀子提出了“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等观点，并据此得出了“锲而不舍，金石可镂”的结论。《中庸》有云：“君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。”君子走远路，一定要从近处、脚下出发；攀登高山，一定要从山下启程。湖南岳麓书院如今尚存有“自卑亭”古迹，意在告诫前来求学的年轻学子，无论是求学问道还是修养身心，都须从基础做起，日积月累、循序渐进、厚积薄发。南北朝刘昼亦在《刘子·崇学》中写道：“为山者，基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。”

“千里之行，始于足下”，道理很简单，做起来却并不容易。千里之行是理想和志向，始于足下是决心和恒心。有了前者，方能高瞻远瞩，胸襟博大，找到正确方向；有了后者，方能坚韧不拔，耐心走好脚下的路，让梦想照进现实。《天工开物》被称为中国首部关于农业和手工业生产技术的百科全书，书中梳理了一百三十多种生产技术和工具。为写作这本书，作者宋应星花费大量时间遍访打谷场、手工作坊、店铺、窑厂、工地，观察、对话各类农人、匠人、工人、手艺人，可谓读万卷书、行万里路、问万件事、拜万人师。生活窘迫、困难重重、半生辛劳，这部科技著作得以完成并付诸出版，完全是作者以超乎寻常的信念和坚韧不拔的付出作为支撑的。

第一句中的四易，这个易字是重点。大家可能都把视线放在了持，谋，泮，散上去了，这个已经是结果了，如果大家想实现对某件事的预期，应该把视线放在结果之前的未有，未乱上，世事艰难，掌握了这个方法，或许可以让大家轻松一些，这个易不是通常的容易的意思，就是有之前的无，当其无时，谋在为先，故其事易；当其未败时，先虑其患，故无败，这便是易了。这个远见卓识，需要大智慧，大智慧就在后文中，往下看。 

合抱之木一句，多数人都知道，很多中学的墙上都有这一句，后面这句：民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事，大家可能知道的就少了，行百里者半九十啊。很多人于黑暗中砥砺前行，往往就倒在了黎明前的那一刻，当然，更多的是就出门走了几步，然后缩回屋子里了，怕冷，怕黑，怕这怕那，离开了熟悉的窝，哪也不敢去了，这是人之常情，敢走万里路的，当然都是好汉，先给好汉鼓个掌，再交待一下好汉需要注意的事：慎终如始。行事之初，多数都凭的热血激情，无论多大的坎坷挫折，全然不当回事，至半途，凭的是经验学识去克服困难，至最后，基本上凭的就是信念了，那是很累的啊，热血激情是无法持久的，只有坚定的信念才是根本，如果这前后一路上都能保持一致，冷静而热血，再加上钢铁般的意志，岂有不拔之城乎？

圣人欲不欲，学不学，不贵难得之货，复众人之所过。不欲，不学者，众人所恶也，众人所恶者何？去甚，去奢，去泰（出自第二十九章），此皆携物之欲，学以害理，圣人皆去之，内外空明，道德加身了，以此功德辅万物，物皆自然而成，天地大和矣。

＂千里之行始于足下＂意思是教诲后人要一步一个脚印，从小事做起，不要好高骛远，用心地把眼前的事情尽善尽美的做好，坚持的做下去，从小到大，不断的逐渐积累，定会实现鸿鹄之志。最终建立丰功伟业。这就是古人说的＂不积跬步，无以至千里，不积小溪，无以成江海＂。然而行事之时，常有盲人骑瞎马行径，故，有读万卷书，行万里路之说。读书是一种修行，行万里路是一种历练。通过历练而开悟，读万卷书可使自己才识过人，行万里路，可使自己亲身感悟其中道理所在。在读书，行路的实践过程中学而又思不断修正，以致用最简捷，最正确，最快速的方法实现目标。

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