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道德经注解
李荣《道德真经注》四
第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。道冲而用之，或不盈。冲，中也。盈，满也。道非偏物，用必在中。天道恶盈，满必招损，故曰不盈。盈必有亏，无必有有。中和之道，不盈不亏，非有非无。有无既非，盈亏亦非，借彼中道之药，以破两边之病。病除药遣，偏去中忘，都无所有。
2024-12-27
李荣《道德真经注》三
三章不尚贤，使民不争。王道荡荡无偏无党，贵贱将玉石同涂，贤者与愚人共贯，此大道之化，无争者也。夫贤当於位，赏须以功，愚受於役，罚须以过。若赏贤过度，则极以骄奢。役愚越分，则困於贫寠。骄奢必欺侮，兽穷者亦能斗，则忿争生也。是以日月曜彩，不为贤不肖易光；天地覆载，不轻仁为善不善改度也。不贵难得之货，使民
2024-12-27
李荣《道德真经注》二
二章天下皆知美之为美，斯恶已。美，乐也。言人之禀性，咸不能以道为娱，而以欲为乐，乐不可极，乐极则哀来。欲不可纵，纵欲则伤性。故曰人皆以色声滋味为上乐。不知色声滋味，祸之大朴，既为祸朴，复为哀本。灭性伤身，斯恶已也。皆知善之为善，斯不善已。天下地上，君子小人，并寡能虚心虚己，而各纵欲纵情。情性之爱，虽
2024-12-27
李荣《道德真经注》一
道可道，非常道。道者，虚极之理也。夫论虚极之理，不可以有无分其象，不可以上下格其真。是则玄玄非前识之所识，至至岂俗知而得知，所谓妙矣难思，深不可识也。圣人欲坦兹玄路，开以教门，借圆通之名，目虚极之理，以理可名，称之可道。故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人间常俗之道也。人间常俗之道，贵之以礼义
2024-12-27
李荣《道德真经注》序
经名：道德真经注。唐高京时道士李荣撰。原本二卷。现存两种残本。一、《正统道藏》洞神部玉诀类，收录原书序及道经三十六章注，分作四卷。二、敦煌残抄本，卉原书德经四十四章及道经第三十七章注文。两本合并，仍略有残抉。今以《道藏》本及敦煌本合校，并据强思齐《道德真经玄德慕疏》（简称强本）参校补缺，合成完本。原
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》八十一
信言章第八十一信言章即是三大段，总结前旨。就此章内，义分有三：第一明上德之人妙绝言辩。第二明上德之人财德两施。第三总结上德利物忘功。第一明上德之人妙绝言辩。信言不美，美言不信。信，实也，美，浮艷也。言上德之人冥真契道，所说言教，实而不华。浮艷之言，俗中小说，既乖至理，所以不信。故《庄》云：犬不以善吠
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》八十
小国章第八十小国章所以次前者，前章虽显二玄之教，于行未圆，故次此章正明从小入大。就此章内，文有四重：第一明小学之人不染尘境。第二明虚心证理，舍教忘筌。第三明反古还淳，和光同俗。第四明体真会道，妙绝往来。第一明小学之人不染尘境。小国寡民，使民有什伯之器而不用。国，域也。谓域心住空，故言小国。即小乘寡欲
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十九
和大怨章第七十九和大怨章所以次前者，前章旷明刚强柔弱，其于至极犹未洞忘，故次此章即遣前玄，以彰重玄之致。就此一章内，文有三重：第一明虽离二边，未阶极道。第二明圣人虚会，妙契重玄。第三辩有德无德，忘执之异。第一明虽离二边，未阶极道。和大怨，必有余怨。怨，对也，即是有无、美恶等一切待对之法也。言行虽舍有
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十八
天下柔弱章第七十八天下柔弱章所以次前者，前章对辩刚柔，具陈损益，故次此章举水为喻，重显柔弱之能。就此一章，义开三别：第一起譬，明刚劣柔胜。第二合喻，叹凡不能行。第三举圣证成，示其正道。第一起譬，明刚劣柔胜。天下柔弱莫过于水，而攻坚强莫之能先，物性柔弱，无过于水，天下坚强，莫先金石，然水虽柔弱，利用无
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十七
天之道章第七十七天之道章所以次前者，前章正辩刚柔胜劣，以劝行人，故次此章明刚柔益损，以进脩学。就此章内，义分有三：第一起譬，略示高下。第二正说，广明损益。第三举圣，结成其义。第一起譬，略示高下。天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。犹，喻也，自然之道喻也。自然之道喻若张弓，举下使高，抑高令下，调适方
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十六
人之章第七十六人之章所以次前者，前章明生生之人翻致轻死，忘生之者反获长生，故次此章即明柔弱之类必获长生，刚强之徒体归死灭。欲料简胜劣，所以次之。就此一章，义开三别：第一双举二喻，以况刚柔。第二合喻，辩其胜劣。第三法喻并陈，重给其义。第一双举二喻，以况刚柔。人之生柔弱，其死刚强。万物草木生之柔脆，其死
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十五
人飢章第七十五人飢章所以次前章者，前章（正明众生为罪既深，必招苦报，故次此章，即）明所以获斯苦报，为躭着有为，故此章中具明有为之状。就此一章，义开三别：第一明众生所以无德，为躭染有为。第二明众生所以残年，为资生太甚。第三示忘生之美，以勗行人。第一明众生所以无德，为躭染有为。人之飢，以其上食税之多。飢
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十四
民之死章第七十四民之死章所以次前者，前章明众生不畏威刑，必遭天网，故次此章，明于天网自有冥司。就此一章，义开四别：第一明众生障重，不惧威刑。第二明为罪既深，必招苦报。第三明此报自有冥司。第四明强代冥司，反获其咎。第一明众生障重，不惧威刑。民不畏死，奈何以死惧之？此斥凡情迷惑，染滞深重，贪逐前境，不惮
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十三
勇于章第七十三勇于章所以次前者，前章明无知众生则不畏威，沦溺三涂，故次此章重明此人勇进有为，故归流生死。就此一章，义开三别：第一明凡圣二行，利害不同。第二明福善祸淫，出乎天理。第三结天网宽大，而报应无差。第一明凡圣二行，利害不同。勇于敢则煞，勇于不敢则活。勇，猛进也。敢，果决也。煞，死灭也。活，长生
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十二
民不畏威章第七十二民不畏威章所以次前者，前章明圣心忘智，而能应物之病，故次此章即明治病之术、愈疾之方。就此一章，分为三别：第一明凡不畏威，必招恶报。第二劝处心宽裕，方会真源。第三举圣证成，示其取舍。第一明凡不畏威，必招恶报。民不畏威，则大威至。威谓威刑，即所谓经戒科目是也。大威即三涂恶趣北都罗酆之刑
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十一
知不知章第七十一知不知章所以次前者，前章明圣人知道，故外弊内明，故次此章明虽复能知而无知相。就此一章，义分二别：第一明迹本本迹，显救物随机。第二明寂应应寂，彰圣心无累。第一明迹本本迹，显救物随机。知不知，上。至人妙契重玄，迹不乖本，洞忘虚远，知则无知，至本虚凝，故称为上。故《庄》云：子知子之不知耶？
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》七十
吾言章第七十吾言章所以次前者，前章正明接物运权，真空之道，故次此章即明所说之教，叹物不知。就此一章，文开二别：第一叹至教易知，而凡不能解。第二举圣人妙达，故外弊内明。第一叹至教易知，而凡不能解。吾言甚易知，甚易行。吾言即前章是也。所学非学，此则易知也。行无行相，甚行也。天下莫能知，莫能行。莫，无也。
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》六十九
用兵章第六十九用兵章所以次前者，前章明守持三宝之人能会古之极道，故次此章即明此人双遣空有，不舍大慈。就此一章，义分四别：第一明接物运权，示根尘总幻。第二重辨前义，以显真空。第三明舍慈之人，轻敌失道。第四明涉境运智，无出大慈。第一明接物运权，示根尘总幻。用兵有言。用兵谓用权智摄化苍生，亦是行人用六根涉
2024-12-27
成玄英《老子道德经义疏》六十八
古之章第六十八古之章所以次前者，前章其陈三宝，叹美大慈，故次此章即显能持三实之人，会于古之极道。就此一章，义开三别：（第一爰引古宝，以勗行人。第二略举三善，显其胜行。第三结成极道，叹美功能。）第一爰引古宝，以勗行人。古之善为士者不武。言古昔善脩道之士，静退无为，不舍慈而武勇者。第二略举三善，显其胜行
2024-12-26
成玄英《老子道德经义疏》六十七
天下章第六十七天下章所以次前者，前章正明善能谦下，翻得处高，故以此章旷辩功能，具陈三实。就此章内，义有五重：第一示不矜夸，故能高大。第二具陈三宝，令物归依。第三重叠三宝，叹其功用。第四明行乖三宝，沦溺死生。第五总叹大慈，功能胜妙。第一示不矜夸，故能高大。天下皆以我大，似不笑。言老君体达自然，妙果真极
2024-12-26
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