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大话道德经
道德经中“合抱之木，生于毫末”的感悟
原文 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文 合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。感悟 上一章“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，难事、
2024-10-28
道德经中“其安易持，其未兆易谋” 的例子
上篇我们对“其安易持，其未兆易谋” 做出了学习与分享，下面我们来一起看看其中例子吧。故事一 “重耳过郑”的故事，约前638年，周襄王十四年，郑文公三十五年，冬。为逃避父亲之宠妃的陷害，在外流亡多年的晋献公的二公子重耳来到郑国国都新郑。接到
2024-10-28
道德经中“其安易持，其未兆易谋” 的感悟
原文 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。译文 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国
2024-10-28
道德经中“夫轻诺必寡信,多易必多难”相关的例子
“夫轻诺必寡信，多易必多难”是老子《道德经》中的句子，意思是说，很轻率的许诺，往往靠不住、不可信。看来很容易做成的事情，往往做起来却很难。在现实生活中，这两种现象真是太常见了。当你求人办事，不加思索满口就答应你的人，你千万要小心，或者事情办不成，或者要附加其它条件才能成。而
2024-10-28
道德经中“天下难事，必作于易”的小故事
事难行易，为大于细。你有没有发现，生活中越是难事、大事，反而越容易办好，这是因为它们让你的神经紧绷，让你不得不全神贯注，让你不得不从小事、细处做起，逼得你耐下心来。所以老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成
2024-10-28
《道德经》第六十三章心得
原文 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。译文 以无为的方式而作
2024-10-28
谈谈《道德经》中“道者万物之奥。”的理解
原文 “道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”译文 “道”是万物之庇护，是善人的珍宝，也是不善
2024-10-28
道德经中的谦逊之美
原文 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”译文 大国居于江河的下流，天下的交流，就像
2024-10-27
道德经中“治大国，若烹小鲜”的解读
原文第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。译文治理大国好像煎小鱼，不要随意翻动，不可操之过急。用道来治理天下，鬼神就不会显灵。不是鬼神不显灵，就算显灵也不伤人。不是鬼神显灵伤不了人，而是圣人也不
2024-10-27
谈谈《道德经》中对节俭看法
原文治人事天，莫若啬(sè)。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。译文统治百姓，侍奉天，没有比节俭更重要的了。节俭，是早做准备，预防不时之需。早做准备就是平时节俭。早做节俭就会无往不胜，无往不胜才会
2024-10-27
道德经中的“祸福相依”的例子
本篇我们来讲一讲，福祸相依的一些相关例子。故事一探险家带着一个挑夫深入蛮荒探险。探险家在切椰子时不小心将自己的一根手指头也切了下来。一旁的挑夫立刻大叫:“太好了，上帝的恩典降临到你了。”探险家对这挑夫的话十分恼火，一气之下，将这名挑夫丢掉一个深坑里，独自前行。第二天，一群猎头族人捉住了探险家，正
2024-10-27
道德经中的“祸福相依”
原文其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。译文当政者政策宽厚、不苛求细节时，百姓就会淳朴自然；而当政者过于苛察、细致入微时，百姓反而会变得狡诈、虚伪。灾祸啊，幸
2024-10-27
《道德经》第五十七章心得
原文 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家兹昏；人多伎巧，奇物兹起；法令兹彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。译文 治国，要来得平正。打仗，要
2024-10-27
《道德经》中“知者不言，言者不知”中小故事
上篇说到了其中的译文与感悟，接下来我们一起分享有关于“知者不言，言者不知”的小故事。故事一 曹操与刘备争夺汉中要地。屯兵时间很长了，想要进兵，又被马超拒守；想要退兵回，又怕蜀兵耻笑。心中犹豫不决。这时候，有人进鸡汤，曹操看到鸡肋。正好
2024-10-27
《道德经》第五十六章知者不言，言者不知
原文知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。译文真正有智慧的人不轻易说话，轻易说话的人没有智慧。堵塞嗜欲的孔窍，关闭欲念的心门，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的
2024-10-27
《道德经》第五十五章有感
原文含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。译文修心明道的人，好比纯真柔弱的初生婴儿。毒虫不咬他，猛兽不扑他，凶鸟不抓他。形态柔弱但是抓握很紧固，
2024-10-27
《道德经》第五十四章有感
原文善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。译文善于建树的没有力量能动摇其意志，善于保持的没有力量能改变其信念，子孙凭
2024-10-27
《道德经》解析第五十三章
原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！译文：若我稍有常识，走在大道上，就会顺应大道生怕妨碍大道步入歧途。大道平坦，而君主却偏爱走邪径。朝政腐败，农田荒芜，仓库空虚，却身穿锦绣衣服，腰佩锋利宝剑，饱腹厌
2024-10-26
《道德经》中对“塞其兑，闭其门，终身不勤。”的理解
原文：塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。译文：堵住贪欲之口，关闭贪念之门，终身都不会烦苦。敞开贪念之门，增添世俗诱惑，终身都无可救药。感悟： 这里兑、门，泛指眼，耳，鼻，舌，身这些人体与外界相通的信息通道。“行于大道，唯施是畏”，行道，需要时刻警惕被世俗诱
2024-10-26
《道德经》中对“复守其母，没身不殆”的理解
原文天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。译文天下万物都有本始，把这起始作为天下万物的根源。既然知道了根源，就能认识万物；既然认识了万物，又持守着万物的根源，那么终身都不会有危险。感悟道，是圣人老子通过“观”而发现的，而且，随着科学技术的发展进步，逐渐用现代化的科学
2024-10-26
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